故壘西邊，人道是三國周郎赤壁。無赤壁之戰(zhàn)則無三國。我更傾向于它主要發(fā)生在黃州。理由如下:赤壁之戰(zhàn)一定是先有赤壁后有大戰(zhàn)。赤壁在當時是相當有名的地方，且位于長江北岸。黃州赤壁位于長江北岸，正合乎當事人王粲《英雄記》中的記述。其二，赤壁必定是赤色的或光禿禿的崖壁。黃州赤壁是典型的丹霞地貌，崖壁呈赤色，是名副其實的赤壁，而其他江漢間各個赤壁都沒有這個先天條件。其三，《三國志·吳書·周瑜傳》載明曹操初戰(zhàn)不利，“引次江北”后被黃蓋火焚而致敗，可見赤壁位于長江北岸。其四，曹操在大戰(zhàn)之前，曾修書孫權(quán)，欲與孫權(quán)“會獵于吳”。周瑜在柴桑請戰(zhàn)時，曾打算進駐夏口破曹，只因曹操一路水師從漢水下出大江，已越過夏口，周瑜未能抵達預(yù)定目標。周瑜既已從柴桑逆流西上，曹操亦未能抵達吳地，結(jié)果二軍“遇于赤壁”。足見赤壁位于夏口的下游，即今武漢市的東邊。其五，赤壁大戰(zhàn)之前，劉備聽從魯肅之計，已從夏口進駐鄂縣之樊口。史載劉備在樊口"聞曹公軍下，恐懼，日遣邏吏于水次候望權(quán)軍"，足見曹軍與劉備相距不遠。樊口離蒲圻赤壁六百多里，江陵離蒲圻赤壁也是六百多里。雙方至蒲圻赤壁均需數(shù)日，劉備有何恐懼之由？其六，赤壁之戰(zhàn)前，凡東吳赴江夏與荊州江夏太守黃祖作戰(zhàn)，陳壽在《三國志》中皆以"討江夏""征黃祖"記述，而在記述赤壁之戰(zhàn)時，陳壽用的是"拒曹公"或"逆曹公"的字眼，可見赤壁與東吳邊境相近。如果大戰(zhàn)發(fā)生在夏口上游四百多里的蒲圻赤壁，東吳顯然是主動出擊式的"討"或"伐"曹操了，言"拒"言"逆"則毫無意義。又，蒲圻赤壁位于柴桑上游九百余里，離江陵僅六百里水程，周瑜不可能冒險深入荊州腹地，讓自己處在曹軍從江陵而下和從漢水而下的腹背夾擊之中。其七，《三國志·武帝紀》有"公自江陵征備，至巴丘……至赤壁"的記述，然在"至巴丘"之后卻有孫權(quán)為備攻合肥，操遣張熹救合肥之事，裴松之為此作注言此處有誤，當以《吳書》為準�！秴菚份d明孫權(quán)攻合肥是建安十三年十二月之事，曹操遣張熹救合肥亦是荊州兵敗之后事。如此，《武帝紀》中的"至巴"之事，是指曹操兵敗后"至巴丘"�！豆蝹鳌�"后太祖于巴丘遇疾燒船"的記述可證。曹操敗走的巴丘并不是古今人所認為的江南洞庭湖，南朝人劉徵之《荊州記》的記述即可佐證："云夢澤亦名巴丘，荊州藪，故魏武帝與吳主書云：'赤壁之困，過云夢澤中，有大霧，遂便失道。"又，《爾雅·釋地》載："十藪，楚有云夢。"東晉人郭璞注曰："今南郡華容縣東南巴丘湖是也。"由此可見，《武帝紀》《郭嘉傳》中的"巴丘"皆是指云夢澤。云夢澤在長江之北，南以大江為限。曹操慘敗于長江北岸，不可能敗走江南岳陽巴丘湖，除無船渡江之外，敗于江北的殘兵敗將若往孫、劉聯(lián)軍駐守的江南逃跑無異自投羅網(wǎng)。其八，曹操征權(quán)兵分幾路，除王粲《英雄記》載"從漢水下出大江，注浦口"一路之外，"建安七子"之一的徐幹也有"沿江浦以左轉(zhuǎn)"的記述。"沿江浦以左轉(zhuǎn)"，即表示曹軍戰(zhàn)艦在大江上行駛一段水程之后，再向左轉(zhuǎn)，從夏水走捷徑。夏水亦名長夏河，此河橫穿云夢澤與漢水相合后下出大江，與江陵順江東下至夏口相比，至少近五百里水程。由此道行駛，既避大江風(fēng)浪顛簸，有利于曹軍北方士卒，且節(jié)省時日。古今戰(zhàn)術(shù)講究"兵貴神速"，曹操既從夏水直奔漢水入江口，說明大戰(zhàn)在夏口之東，與夏口之西的蒲圻赤壁毫無關(guān)系。其九，華容道，顧名思義是通往華容的道路。曹操敗走的華容道位于今湖北潛江市龍灣附近，與監(jiān)利華容無關(guān)。監(jiān)利縣境原本就沒有漢華容縣治，洪湖烏林至江陵途經(jīng)的監(jiān)利華容道為附會之說，倘若從洪湖烏林經(jīng)潛江華容至江陵則是南轅北轍，亦是根本不可行之道。潛江華容道的發(fā)現(xiàn)，足以證明洪湖烏林并非當日大戰(zhàn)之烏林。洪湖烏林既不是當日大戰(zhàn)之烏林，蒲圻赤壁就更不是當日大戰(zhàn)之赤壁。其十，《英雄記》中的"浦口"，即今黃岡市團風(fēng)縣城西邊的大埠口，即舉水入江之口。團風(fēng)古稱烏林，唐人杜牧、宋人蘇軾皆有詩佐證，宋代的《輿地紀勝》、明代的《黃州府志》皆有記載。按照《英雄記》的記載，曹操在當時抵達浦口，即已抵達黃州烏林。烏林是曹軍當時的屯糧重地，今團風(fēng)縣城內(nèi)有"糧道街",與此相關(guān)。

西游記成書于明朝湖北蘄州荊王府，發(fā)源于湖北武穴市匡山地區(qū)。吳承恩在荊王府任紀善，待了至少四年半。四十多歲才補貢生的他，心中的抑郁不平如骨鯁在喉，不吐不快而又不能一吐為快，于是便放蕩詩酒，借神魔小說來表達對時政的不滿和怡淡自適生活的追求。武穴境內(nèi)寺廟林立，佛教淵源深厚，素有“佛國”之稱，這為吳承恩創(chuàng)作《西游記》提供了重要的佛教文化背景�？锷�(大別山古稱)的山水人物和神話傳說也為《西游記》發(fā)源于匡山地區(qū)提供了實名實證。這里峰巒疊翠，林深葉茂，流鶯鳴谷，瀑布飛瀉，古跡遍地。春夏秋冬，景有千秋，是一座名副其實的“花果山”�？锷巾敺逡患馍接袀€“八卦頂”，約有2立方米左右，傳說是太上老君建八卦爐煉金丹之地。山下有個藏秘洞，洞內(nèi)正上方石頭還刻有“洞天福地”四個大字，與《西游記》里花果山水簾洞所描寫的--對應(yīng)�！段饔斡洝分械摹跋扇硕础�、“蟠桃園”、“野豬欄”、“烏龜石”、“龍王廟”、“白馬寺”、“黃牛院”、“五行山”、龍宮探寶、高山、深澗、壑谷、奇峰、怪石、青松、翠柏、花草、仙藥、瀑布、飛禽、走獸都能在匡山找到原型。

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