南社明清古村落

夢似深海

       南社明清古村落位于廣東省東莞市茶山鎮(zhèn)南社村。離東莞市中心區(qū)約18公里，交通十分方便，京九鐵路和廣深鐵路的東莞站、東莞市東部快速干線、莞龍路、石大路等均可到達(dá)。南社村現(xiàn)存的古建筑群中，有明清祠堂30座，古民居250座，古廟宇3座，古井、古水塘40多口，古墓葬30多座，古圍墻及其遺址302丈5尺，門樓、譙樓多座。古建筑群占地面積約11萬平方米，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的古村落之一。近幾年來，先后被評為東莞市文物八景之一、中國歷史文化名村、全國重點文物保護(hù)單位。
　�。ㄒ唬┟髑屐籼么逯袠�(biāo)志。
　　南社明清祠堂所在的南社村始建于南宋，迄今已有800多年歷史。建村初期，僅為戚、席、麥、陳、王諸姓聚居的小村。后為廣東南雄州推官謝希良之子謝尚仁因戰(zhàn)亂徙居，經(jīng)數(shù)代繁衍所發(fā)展。至明朝中期，南社村初具規(guī)模。明朝崇禎末年，村民修筑了圍墻，形成了以圍墻為界的、以謝姓為主的村落。由于人丁的興旺，村墻之內(nèi)不能滿足村民的居住需要，從清朝康熙年間開始，村民在村墻之外建造房屋，經(jīng)過三百多年的擴(kuò)建，發(fā)展成為規(guī)模較大的、古建筑群保存完好的名村�，F(xiàn)存的古建筑群集祠堂、廟宇、民居、門樓、譙樓、圍墻、里巷、古井、古塘、古墓、古樹于一村，其中明清祠堂最具特色。南社明清祠堂的數(shù)量，特別是單一姓氏祠堂的數(shù)量之多，不僅廣東少有，全國乃至世界也不可多見，成為南社村標(biāo)志性的建筑，是了解在宗法制度下農(nóng)耕文化課堂，是研究明清時期廣府祠堂建筑的實例，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究的價值。




　�。ǘ�）宗法文化顯于祠堂
　　南社明清古村落現(xiàn)存的文物，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺存。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，既有不可移動的文物，也有可移動的文物；在非物質(zhì)文化遺存中，既有廣府地域流傳的粵曲，也有南社村世代相傳的點燈、喊驚以及舉辦紅、白事等風(fēng)俗，具有鮮明的歷史文化特色。
　　南社明清祠堂是南社古建筑群的重要組成部分，是南社明清古村落宗法文化的載體。宗法文化是中國在封建制度下，以血緣為紐帶維系和管理聚落的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，以祠堂為載體，供奉同一血緣姓氏的祖宗。縱向為祖、橫向為宗，區(qū)分嫡庶、長幼尊卑的等級憑血緣關(guān)系。祠堂以祖祠（祖廟）、大宗祠、宗祠、公祠（又稱支祠或房祠）、家祠（家廟）為序列；以族譜為記錄，記載同一血緣房派的祖宗世系、生平、重大事件等。上述的宗法文化現(xiàn)象，在南社古村明顯地表現(xiàn)出來，尤其以祠堂為載體更為明顯。
　　南社明清祠堂原有36座，分別為謝氏祠堂、麥?zhǔn)响籼�、衛(wèi)姓祠堂。由于人為和自然的破壞，5座謝氏祠堂和1座衛(wèi)氏祠堂已經(jīng)蕩然無存�，F(xiàn)存的30座祠堂中，保存完好和較好的有19座，保存一般的有6座，保存較差和破壞嚴(yán)重的有5座。除了1座麥?zhǔn)献陟敉�，其�?9座均為謝氏祠堂。謝氏祠堂的數(shù)量占現(xiàn)存祠堂總數(shù)96.6％。謝氏祠堂數(shù)量之多，反映了南社村是一個以謝氏血緣為主的村落。事實上，現(xiàn)住的三千多村民中，謝姓村民占90％左右，謝氏是南社村的一大姓氏。然而，謝氏在明朝中期以前，在村中并不是大姓。謝姓在南社村的崛起，說來還有一段故事：
　　南社村謝姓的始祖謝尚仁是廣東南雄州推官謝希良的兒子，生于宋嘉熙二年（1238年）。其父謝希良為浙江會稽進(jìn)士，在南雄州推官任內(nèi)，執(zhí)法嚴(yán)明，秉公協(xié)理刑事案件和獄中事務(wù)，深受當(dāng)?shù)乩习傩蘸迷u。在家教方面，常以“勤儉、立志、好學(xué)”教子，使謝尚仁從小就受到良好的家庭教育。南宋末年，元兵大舉南侵，南雄州的老百姓紛紛南逃。謝尚仁孤身一人夾在南逃的難民之中，他聽說東莞安寧，就逃到茶山蘆荻墩避難。由于蘆荻墩荒涼，難于謀生，后聽說南社“山水其秀，田多地沃”，于是又從蘆荻墩遷居南社，與戚、席、麥、陳、王諸姓并居。謝尚仁初到南社村時，生活十分艱難，在馬頭嶺山坡搭一茅棚居住。因他從小就在官府中生活，不懂耕田種地，只好靠補鞋為生。村中諸姓父老，見他為人忠厚，十分勤儉，就為他做媒娶鄰村王姓姑娘為妻。小兩口日夜操勞，小有積蓄，就買些田地。謝尚仁不再靠補鞋維持生計，與妻子過著日出而作，日落而歸的農(nóng)耕生活。謝尚仁婚后生有一子，取名士昌。士昌又生有二子，并秉承父教，使勤奮好學(xué)、勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)世代相傳。從第三代起，謝氏在南社諸姓中站穩(wěn)腳跟，逐步改變了貧窮的面貌，到了明朝中期，謝氏人丁興旺，成為南社諸姓中的強勢一姓。
　　1、謝氏大宗祠
　　明朝嘉靖三十四年（1555年）謝尚仁的第九代孫在村中馬頭嶺山腳臨近水塘邊建了一座供奉始祖的祠堂。因謝尚仁只是南社村謝氏的始祖，還不是所有謝姓的始祖，故這座祠堂只能稱為宗祠。為了區(qū)別于其他宗祠，謝氏后人在宗祠之前加上一個“大”字，以示這座祠堂是南社村以及由南社村分枝到其他地方聚居的謝氏族人的總祠堂。
　　謝氏大宗祠坐西北向東南，處于南社村的中心位置，背靠馬頭嶺，面向長水塘，與水塘南面的樟崗嶺相望，是一座選址進(jìn)究風(fēng)水的祠堂。謝氏大宗祠長25.5米，寬12米，建筑占地面積306平方米，為三進(jìn)三開間的硬山頂磚木結(jié)構(gòu)建筑。第一進(jìn)門廳由六根紅砂巖石柱挺立支撐梁架，形成莊嚴(yán)肅穆的氣勢。門廳外墻從墻基開始，用每塊長80至100公分不等，寬約40公分，厚25公分左右的紅砂巖條石砌筑，高達(dá)120公分。大門框用紅砂巖柱石做成，兩個用青石做成的門墩石雕有花紋，刀工粗獷。大門前除了兩座石獅子是新雕的之外，其余十多塊功名碑石和旗桿夾石均為原件，是重修祠堂時從各房的祠堂中搬來的。門廳正脊是琉璃雕塑，琉璃脊長約12米，兩端為夔紋，中間塑有亭、臺、廊、閣以及迎賓、交談、待立、端坐、送客等各種姿態(tài)的人物四十多位。正脊兩旁立有兩條琉璃燒制的鰲魚。亭、臺、廊、閣還刻有各種花紋。整條琉璃瓦脊五彩繽紛，相當(dāng)華麗。
　　門廳后為天井，天井后是正廳。門廳與正廳由兩條敞廊相連。正廳面闊10余米，三開間，進(jìn)深7米多。正廳中央脊檁高7米半左右，梁架上的柁墩刻工精美。正廳的柱、山墻內(nèi)壁掛了許多楹聯(lián)，其中一副楹聯(lián)寫道“樂業(yè)安居，開基獨識南畬朗；間關(guān)越險，寄跡先從蘆荻墩”，說明了南社謝氏始祖謝尚仁從蘆荻墩遷居南社立業(yè)的經(jīng)過。此外，有的楹聯(lián)還介紹了謝氏源流以及修繕謝氏大宗祠的情況。整個正廳高大寬敞，歷史文化紛圍濃郁。
　　正廳后又是天井，天井兩旁的敞廊連接正廳和祀廳。祀廳的面積較小，但它卻是宗祠最重要的一個廳。因為廳后內(nèi)墻放有一個大神龕。神龕上供奉著從始祖謝尚仁及其后歷代先祖的神主牌。在神龕里，除了供奉已經(jīng)作古的歷代先祖的神主牌外，還放著健在老人的牌位。不過這種牌位與已作古的先祖神主牌有明顯的區(qū)別，這種牌位用紅綢布包裹，是看不見名字的。只有當(dāng)這位健在老人及其妻子逝世后，才把紅綢布解開，露出第幾世祖顯考某某公和顯妣某氏的神位。能在健在之時就在祠堂放一個牌位并不是誰都可以的，只有血緣輩份較高，在謝氏族人中有較高聲望的人才有資格在世時預(yù)放神主牌位。這種預(yù)放神主牌位的現(xiàn)象，在其他地方不可多見，大概是南社村所獨特的的宗法文化現(xiàn)象。因此，謝氏的成年人到了祀廳畢恭畢敬，小孩到了祀廳也不敢喧嘩。祀廳顯得特別肅穆，是南社謝氏族人祭祀祖先的主要場所。




　　2、百歲坊女祠
　　如果說，以供奉謝氏歷代嫡庶祖先為主的宗祠、房祠（支祠）、家祠（家廟）為男祠的話（雖然神主牌亦寫有先祖的配偶“顯妣”，但主要還是供奉謝氏的血緣先祖）。那末，百歲坊則是以供奉謝氏先祖配偶為主的一座女祠。百歲坊位于百歲塘北岸，建于明萬歷二十年至二十六年（1592—1598年）是當(dāng)時東莞縣令準(zhǔn)許南社謝氏族人為幾位先祖的妻子而建的祠堂。這幾位謝氏先祖的妻子分別是謝彥慶之妻葉氏、謝實斯之妻葉氏、謝彥眷之妻葉氏、謝振候之妻黃氏，她們均年屆百歲。在中國古代，有“人生七十古來稀”之說，因為在醫(yī)療水平不高，保健知識貧乏的古代，人能活到七十歲是稀少的，活到八、九十歲則更少了，而活到一百歲則少之又少。南社村在當(dāng)時有幾位百歲老人，就引起縣令的關(guān)注，縣令就準(zhǔn)許謝氏族人為他們的先祖母建祠堂。為了區(qū)別于其他男性祠堂，把供奉先祖母的祠堂定名為“百歲坊”。百歲坊為二進(jìn)三開間的坊祠建筑。坊上有三座屋頂，兩邊低、中間高。兩邊的為歇山式屋頂，中間為四面坡的廡殿頂。兩邊屋頂正脊分立鰲魚，中間屋頂正脊立有行龍。坊前檐由四根紅砂巖石柱支撐木梁枋和斗拱，屋頂由木梁枋和斗拱承托。坊后檐由墻支撐，墻后與影壁之間構(gòu)成狹小的門廳。影壁上灰塑花飾做工雖然粗糙，但卻反映了明清時期當(dāng)?shù)亟ㄖ�工藝的水平，對了解�?dāng)時鄉(xiāng)村建筑的工藝有一定的參考價值。祀廳后墻正面設(shè)有一個神龕，供奉著三位葉氏、一位黃氏和她們丈夫以及他們后代的神主牌。從百歲坊供奉百歲婦人可以看到，南社村不僅對具有謝氏血緣的嫡庶祖先十分敬重，而且對長命百歲的先祖母也是十分敬重的。
　　3、百歲翁家祠
　　除了宗祠、房祠之外，南社村的家祠、家廟也頗具特色。宋朝以前，按《周禮》的規(guī)定，平民百姓是不能設(shè)廟祭祖的，只有仕大夫以上才能設(shè)廟供奉祖宗。明朝以后才準(zhǔn)許老百姓設(shè)廟、建祠祭祀。
　　百歲翁祠就是南社村最早建的家祠之一。百歲翁祠原是謝彥慶的住宅。謝彥慶和他的妻子葉氏都是村中的百歲老人，他逝世之后，其子孫將他的住宅改建為供奉他的祠堂，并請人撰寫了《百歲翁祠記》，這就表明百歲翁祠是謝彥慶的家祠。謝彥慶的妻子雖然也有百歲高壽，但在宗法制度下，她卻不能單獨享受設(shè)祠供奉的待遇，只能與其他幾位百歲婦人入駐經(jīng)縣令許可建造的百歲坊，這種宗法文化現(xiàn)象相當(dāng)有趣。謝彥慶妻子所享受的供奉待遇是高還是低，從不同的角度則有不同的看法。但總的來說，婦女在宗法制度下，其地位是比不上男性的。
　　4、謝遇奇家廟
　　南社村的家祠除了百歲翁祠之外，還有一座家廟，這就是謝遇奇家廟。謝遇奇武進(jìn)士出身，隨左宗棠在西北平息叛亂有功，被封為建威將軍，官至副將、總兵，是南社村官階最高的人。家廟是他還鄉(xiāng)后建的，位于樟崗北坡，坐東南向西北，建筑占地面積約280平方米。家廟建筑用料相當(dāng)講究，僅四根花崗石柱整條高達(dá)4米左右。家廟的門廳前墻門面全部用花崗石砌筑，門廳次間前墻外墻面大部分也用花崗條石砌成。梁架的斗拱、柁墩雕工精美、裝飾華麗，是南社村所有建筑中質(zhì)量最好的一座祠堂。
　　除了上述具有代表性的祠堂之外，其他祠堂，特別是房祠也各具特色，亦是南社村宗法文化的見證。這些房祠以及宗祠、家祠、家廟、坊祠（女祠）是研究廣府農(nóng)耕宗法文化的實例，具有很高的歷史文化價值。



　�。ㄈ�）自然生態(tài)景色迷人
　　南社村除了明清祠堂最具宗法文化特色之外。古民居、門樓、譙樓、圍墻、古廟等也頗有特色，充分反映了廣府農(nóng)耕聚落的基本特征和傳遞了明清時期一部分歷史信息。此外，南社古村的生態(tài)環(huán)很有特色。南社古村建在馬頭嶺與樟崗嶺之間。樟崗嶺原“廣不過數(shù)十丈，高不過十余層，而體勢崚嶒，相錯如繡，有喬松數(shù)株，皆盤郁蒼古，奇花美竹，皆環(huán)山而陰�！保ā赌仙缰x氏族譜》中《樟崗記》的描述）現(xiàn)在，樟崗嶺雖然失去了蒼松翠竹，但樟崗嶺和馬頭嶺畢競是南社村所處的高地。站在樟崗嶺一些建筑的樓頂，附近的紅石山，周圍的大小水塘，山包的荔枝林，連片的水稻田等風(fēng)光盡收眼底。特別值得一提的是村中心的長形水塘，由四個級差不同的水塘組成，其形似船，村民稱其為船形水塘，象征南社村像一條乘風(fēng)破浪的航船，駛向人興財旺的彼岸。水塘旁邊的古榕，緣葉婆娑，傍晚百鳥歸巢，早晨眾鳥歌唱，一派朝氣蓬勃的新景象；樟崗嶺資政第屋旁的富貴子樹，歷經(jīng)百年，根深葉茂，樹頭形態(tài)奇特，樹干粗細(xì)有序，夏令時節(jié)，枝掛富貴子果，累累果實，人見人愛，游客至此，頂禮膜拜，新婚夫歸，祈愿添丁。




　�。ㄋ模┟�村魅力美好前景
　　改革開放以來，南社村在村黨支部和村委會以及上級的領(lǐng)導(dǎo)下，開拓進(jìn)取，積極招商引資，目前，已有南韓、日本、香港、臺多家商人在村中的工業(yè)區(qū)設(shè)廠。村委會積極發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，使村中每年的經(jīng)濟(jì)收入以兩位數(shù)的速度增長。2005年村的可支配收入比改革開放前翻了幾十番。去年南社村被東莞市委、市政府評為文明村標(biāo)兵�，F(xiàn)在，村黨支部和村委會正在按照國家有關(guān)法律的規(guī)定，認(rèn)真做好南社明清祠堂等古建筑群以及粵曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且利用中國歷史文化名村和全國重點文物保護(hù)單位的名牌效應(yīng)，擬開發(fā)由清華大學(xué)規(guī)劃的面積達(dá)350000平方米的生態(tài)園，使具有濃郁廣府農(nóng)耕文化特色的明清祠堂及其所在的古村落為國內(nèi)外游客提供了解歷史文化、休閑游覽等服務(wù)。

塔山腳下

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好地方，就是太遠(yuǎn)，否則一定要去看看。

桿子客實名認(rèn)證

古典風(fēng)貌，人杰地靈，好地方！

窯山將客

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窯山將客

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江湖水

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夢似深海

義水河畔美 發(fā)表于 2018-1-1 19:18

新年快樂{:55_673:}{:55_673:}

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義水河畔美 發(fā)表于 2018-1-1 19:19

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