大安法師：為什么近代念佛人都推廣印光大師的著作？

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-22 13:57:24

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問：請大安法師慈悲開示，為什么近代的念佛人都推廣印光大師的著作？很少人推廣慧遠(yuǎn)大師的著作呢？因我也很敬佩慧遠(yuǎn)大師，而他是蓮宗的初祖。

答：首先，本人作為東林寺過來的，你有這份推崇我都感到很親切，很好。我們弘揚(yáng)凈土宗，它有一個時節(jié)因緣的問題，慧遠(yuǎn)大師在對凈土宗的貢獻(xiàn)方面確實(shí)是非常巨大的，他也不是一般人，連鳩摩羅什大師都稱慧遠(yuǎn)大師為東方護(hù)法菩薩，鳩摩羅什大師說這句話是有經(jīng)典依據(jù)的。有一部佛經(jīng)曾經(jīng)懸記：震旦國，就是東方會有護(hù)法菩薩應(yīng)化。正因?yàn)橛羞@個經(jīng)典依據(jù)——你看當(dāng)時天竺國的比丘、僧眾，每天都向廬山方向頂禮。在那種通訊不發(fā)達(dá)的時候，每天向廬山頂禮，說廬山有大乘開士，在這里應(yīng)化，就是指慧遠(yuǎn)大師。所以我們考量慧遠(yuǎn)大師一生的業(yè)績，他確實(shí)——他在這里護(hù)法，護(hù)了什么法呢？真的他護(hù)的有各宗各派，其中最重大的護(hù)法功績就是念佛一法。他的老師道安法師原來修凈土都是修兜率內(nèi)院，他作為道安大師的弟子，他卻是求彌陀凈土。他組建白蓮社，在般若云臺建齋立誓，一百二十三個人專修念佛三昧，人人都有往生的瑞相，透過這個群體的修行，他向我們中國乃至全世界證明了一樁事情，就是西方極樂世界阿彌陀佛是真實(shí)存在的�；圻h(yuǎn)大師以及蓮社的蓮友們，在定中、在夢中、在臨命終時見到的西方極樂世界的依正莊嚴(yán)跟凈土三經(jīng)所展示的無二無別。念佛法門這是難信之法，來到震旦國它需要一樁事情，就是證明。如果不能證明這種存在的真實(shí)性的話，那凈土一法在中國也是很難傳播開的。因?yàn)橹袊旧砭褪且粋€以儒家文化作主流意識形態(tài)的國家，儒家文化是強(qiáng)調(diào)六合之外圣人存而不論，出世間法是比較淡薄的。所以要在這里把一種那么究竟的、那么超越的出世間法——求西方凈土，在中國的民眾心里當(dāng)中扎根下來，他需要一個精英群體的證明。也是那個時代提出的一個重大的課題，如果得不到這種證明的話，念佛一法在中國就推不開。所以能不能證實(shí)這樁事情是凈土宗能否推廣的一個關(guān)鍵點(diǎn)，這個關(guān)鍵點(diǎn)的這種挑戰(zhàn)是慧遠(yuǎn)大師來完成的。所以他稱為凈土宗的祖師，是當(dāng)之無愧的。但是我們也要看到，慧遠(yuǎn)大師的念佛思想，他有他的修學(xué)背景，也烙上了那個時代的烙應(yīng)。那個時代主要是注重禪法和般若系經(jīng)典，定和智，以這個背景來修念佛三昧，在持名一法方面它不是有特別的強(qiáng)調(diào)。但是并不是說蓮社不持名，有持名念佛的，但主要是慧遠(yuǎn)大師（每個祖師來到這個世間，他有他的一個歷史使命，）慧遠(yuǎn)大師是完成凈土宗念佛一法的真實(shí)性在中國推廣的使命。所以廬山東林寺成了中國凈土宗的發(fā)祥地。以后凈土宗理論的建樹，是凈土宗第二代祖師善導(dǎo)大師完成的。每個祖師在那個時代弘法的重點(diǎn)，都是依據(jù)眾生的根機(jī)來實(shí)施的�，F(xiàn)在我們盡管也在提倡善導(dǎo)大師的思想，善導(dǎo)大師的思想確實(shí)很精純，直接從信心一法入手。但在盛唐之際（隋末唐初），中國人根機(jī)很利的時候，這一法是單刀直入，不假方便，就能解決問題。但這個在現(xiàn)代眾生來看，又很困難了，馬上從信心就能契入的人，是有，但不普遍。所以這樣就會想到，印光大師是近代（只有六十年左右，他是一九四零年往生的，）六十幾年的這樣一個時間，他所針對的社會背景、文化背景以及眾生的根機(jī)跟現(xiàn)代我們眾生的根機(jī)相距不遠(yuǎn)，有很多相同之處。所以印光大師一生的弘法，他在事相方面談了很多：敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。這在中國古代可能這些事情都能很好地解決，不需要講他就能達(dá)到這個水平。然而現(xiàn)在眾生連這個水平都沒有，連福德都沒有，你怎么能讓他有甚深的般若智慧從信心進(jìn)入呢？那信心一法不能進(jìn)入就得要給他設(shè)置一個前方便嘛，要善巧，循循善誘，就從循循善誘，普被眾多根機(jī)的眾生來說，印光大師的思想是比較契合這個時代眾生的根機(jī)和這個時代的特點(diǎn)。那么一切祖師大德，佛菩薩在這個世間，他教化眾生一定要看準(zhǔn)時節(jié)因緣，不是說自己想說什么就說什么。就像印祖說，達(dá)摩祖師在這個時代教化眾生，他也只能弘揚(yáng)凈土一法。你叫達(dá)摩祖師來說，明心見性，見性成佛。有這個人嗎？他跟神光之間的對話：將心來。神光禪師說：“覓心了不可得�！薄芭c汝安心竟。”馬上神光就開悟，當(dāng)下見到琉璃地，成為第二代禪宗祖師——慧可大師、慧可祖師。那你看看，一言半句之下就言下大悟�，F(xiàn)在我們說幾千遍，‘應(yīng)無所住而生其心’，馬上慧能禪師就開悟。我們天天念，搖頭晃腦念，念幾萬遍也開不了悟，應(yīng)無所住而生其心。無所住，怎么無所住，生什么心？都莫名其妙的。所以從這個意義上來說是眾生的根機(jī)故，眾生的時節(jié)因緣故，要弘揚(yáng)印光大師的思想，而且我們弘揚(yáng)印光大師的思想，印光大師在那個時代，還比現(xiàn)在要單純一點(diǎn)�，F(xiàn)在在一種信息社會、科技時代，以市場經(jīng)濟(jì)為主的時代，很多問題也是印光大師在文鈔里面始料所不及的。所以我們還要掌握這些祖師的原則立場，還得要善巧方便地加以靈活運(yùn)用，才能夠把祖師的思想進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大，做如來使者，使更多的眾生回歸彌陀的懷抱，成就往生之大事。