憫人之孤、容人之過

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-3-11 14:00:06

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好，下面是“憫人之孤”，就是憐憫他人之孤，這些行善積德都是雪里送炭啰。這個(gè)感到悲痛的就是天下有很多“煢煢無告”之人，就是孤獨(dú)無依。這些孤獨(dú)無依之人呢——一般說文王施仁政，一定是首先關(guān)顧四種人，叫鰥、寡、孤、獨(dú)。“孤”就是一生下來或小孩子時(shí)候就沒有父親，這叫“孤”，叫孤兒；老了沒有子女叫“獨(dú)”；老了沒有妻子叫“鰥”；老了沒有丈夫叫“寡”。這鰥、寡、孤、獨(dú)四種人是“天民之窮而無告者”也，所以國(guó)王施仁政首先關(guān)顧這四種人。那么這里特別講到孤兒，孤兒幼小的時(shí)候不能自立，需要人幫助。原來他父母還健在的時(shí)候，也是這樣地去慈愛他——恩勤顧復(fù)�！岸髑凇�、“顧復(fù)”就是出在《詩經(jīng)》里面的，是對(duì)小孩那樣勤勞地恩養(yǎng)，這個(gè)“顧我復(fù)我”，“長(zhǎng)我育我”，反復(fù)地去關(guān)顧。珍愛子女就像掌上明珠，這個(gè)捧在手上，背在肩上，提在手，抱在懷里，唯恐小孩不能長(zhǎng)大成人。這父母的心哪，全心都在子女上啊，那真是無私的大愛啰。但不料這個(gè)父母卻中途由于壽命福報(bào)問題，就拋開子女自己先走了，這叫“骨肉捐棄”呀。骨肉捐棄，在九泉之下他都會(huì)心掛念著這個(gè)子女呀。前面講魏顆救了一個(gè)婦人，婦人的亡父都在打仗的時(shí)候幫魏顆的忙——報(bào)恩哪！所以我們知道這個(gè)事情，就要有恕道——推己及人的恕道。假如是自己的子女，就是自己去世了留下了孤兒寡女，那么孤苦伶仃，又沒有長(zhǎng)大，那忽然遇到一個(gè)仁人君子，來幫助這個(gè)孤兒，幫助他長(zhǎng)大，那你在九泉之下的感恩是如此的深切��；如果或者碰到兇暴的惡人，看到孤兒可以欺就凌虐他，販賣孤兒，使他感到恥辱，甚至還做那些醫(yī)學(xué)上的實(shí)驗(yàn)等等這些，那你在九泉之下的飲恨，又該是多么的深切！所以，“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”，就是要有不忍之心、惻隱之心來關(guān)顧孤兒，這就是仁愛之心。
那么這個(gè)“孤”的內(nèi)涵也是非常廣泛的。不僅小時(shí)候失去父母為孤兒，那推而論之，外沒有叔叔伯伯，內(nèi)沒有長(zhǎng)兄弟弟，這也叫“孤”。如果用這觀念來看，現(xiàn)在的獨(dú)生子女也是“孤”哇，所以現(xiàn)在獨(dú)生子女成長(zhǎng)起來的過程，他是有問題的——他心理上是有問題的。原來兄弟姊妹多，它從小就在家庭訓(xùn)練你跟兄弟姊妹之間怎么有一個(gè)和諧關(guān)系：如果你一意孤行，其他的兄弟姊妹就不答應(yīng)了，可能就會(huì)吵架，就會(huì)打架，他在打架、吵架當(dāng)中，他會(huì)認(rèn)識(shí)到自己不能過分。但是現(xiàn)在獨(dú)生子女沒有這個(gè)訓(xùn)練，他在家里他是老大。他以為在學(xué)校在社會(huì)上他也是老大，一旦他碰到在社會(huì)上在學(xué)校不是老大的時(shí)候，他馬上會(huì)有一種心理上的挫傷。心理上挫傷他就有可能采取過激的行為，這就是心理上的缺陷所致，過激的行為或者就是非常暴力，或者自己去自殺，所以這些小孩孤僻呀。當(dāng)然中國(guó)人口多，我們也不是說計(jì)劃生育的政策怎么樣，就是說這種獨(dú)生子女他的成長(zhǎng)過程當(dāng)中，是有他先天的不足的。
再就是自己家族里面越來越衰微，福報(bào)越來越薄，中青年的時(shí)候都沒有子女，到了晚年才得一點(diǎn)聊解膝下之荒涼的子息，這也叫“孤”；或者你做官經(jīng)商，在外旅羈他鄉(xiāng)，這也是“孤”；你出差在外，離開故鄉(xiāng)家人舉目無親，這也叫“孤”哇；甚至，在這種修道上，你修道很有道心，很有道德，這個(gè)謗隨名高哇：這個(gè)時(shí)代，大家都是差不多，都不怎么地，你忽然表現(xiàn)得非常得優(yōu)秀，非常得與眾不同，高處不勝寒啦。每個(gè)人內(nèi)心的劣根性——都有嫉賢謗善的這樣的劣根性，所以我們對(duì)那些素質(zhì)非常好，很有道德、很孤標(biāo)脫俗的人，當(dāng)這些誹謗來的時(shí)候，我們得想怎么去護(hù)持他，怎么去消解這些對(duì)這個(gè)道高者的誹謗。所以這些末法時(shí)代，道高德秀者他也會(huì)有一種孤獨(dú)感。那么對(duì)這些我們也得要“憫人之孤”，所以這個(gè)“孤”——這種寂寞、這種無助，它的面非常廣的。所以我們憐憫的心以及行為也是要多種多樣的，這就要放開心量行善積德。

好，請(qǐng)看下面——“容人之過”，就是能夠?qū)捜菟说倪^失，其實(shí)我們每個(gè)人檢點(diǎn)一下，都不是很容易做得到的。所以儒家的圣人都在告訴我們一定要嚴(yán)以律己，寬以待人�！肮テ鋹�，無攻人之惡”，就是你指責(zé)自己的過惡，你不要老是攻擊別人的過惡。當(dāng)孔子弟子有人在指責(zé)誰誰什么不行的時(shí)候，孔子都是說：“我自己修心養(yǎng)性時(shí)間都沒有，哪有時(shí)間去指責(zé)別人的過失啊�！狈鸾桃舱f：“靜坐但思己過，閑談莫論人非。”儒、佛圣人都這么說，為什么不斷地說？其實(shí)我們的這種眾生的一個(gè)很強(qiáng)的劣根性，就是眼睛總看到別人的過失，口里喜歡說別人的過失。你讓他去贊嘆別人，他口很難開；讓他去談別人的缺點(diǎn)，那“啪啦、啪啦、啪啦”口若懸河。這就是叫好事不出門，壞事傳千里。為什么壞事會(huì)傳千里？因?yàn)榇蠹叶枷矚g傳壞事。為什么好事不出門？大家都不愿意說別人的好事。它說出了一個(gè)人性當(dāng)中的一個(gè)問題，所以我們一定要把這樣的一個(gè)劣根性轉(zhuǎn)化過來。所以儒、佛圣人千言萬語都是要我們自己去檢討自己的過失，時(shí)時(shí)反躬自省，沒有閑暇去責(zé)備他人：“吾日三省吾身”。他人犯過失，有的是有心去犯的過失，有的是無心去犯的過失，就是談動(dòng)機(jī)。儒、佛圣人在動(dòng)機(jī)和效果當(dāng)中更重視動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)就是舉心動(dòng)念。那么一般不是有意造的過失，我們?nèi)菀讓捤　獙捜菟徦�；但是故意造的過失就覺得不能原諒了，難以寬容。所以這是一般人的情況，我們要學(xué)圣賢之道的人，有志要寬容他人，就偏偏在對(duì)方有心造過的這個(gè)時(shí)候，要寬容他，這叫“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。這個(gè)“時(shí)習(xí)”指什么？就是在我們要狹隘的時(shí)候，一定要放大心量；在我們很難原諒的時(shí)候，一定要去原諒。這就是“時(shí)習(xí)之”。那有心造的惡都能夠?qū)捜�，更何況無心造的惡呢？那么事情到無可原諒的地步，你還能勉強(qiáng)自己原諒他，這確實(shí)是一件很難的事情。這需要我們的什么？心量�。⌒牧吭酱�，他的福報(bào)越大呀，這叫宰相肚里好撐船哪。然而還是要勉強(qiáng)去原諒，一定要原諒。

那么勉強(qiáng)也有一些方法，要有一種智慧的觀照，這個(gè)方法提出三點(diǎn)，這三點(diǎn)還是很有作用的。我們學(xué)佛，一定先學(xué)會(huì)做人啦，做人確實(shí)很難做啊，這個(gè)“人”字一撇一捺，好寫呀，但這人確實(shí)太難做了。那么，做一個(gè)大人要有容人之過的海量，那這個(gè)量來自什么地方？第一，要原諒對(duì)方的無知。他造作過失是由于他無明啦，是愚癡啊，那天底下大概庸人、愚癡的人多，所以他做這個(gè)壞事，你得要原諒他，你不能以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來譴責(zé)他。因?yàn)檫@個(gè)圣賢少哇，一般的人多呀，他無知啊，他做了錯(cuò)事，他也不會(huì)有一種良心上的譴責(zé)啊。所以這個(gè)就是世間這種沒有慚愧心的人，這種庸人太多了，你不能用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去指責(zé)他。如果你指責(zé)他，原來沒有智慧的是在我這里。你得要原諒他的無知，這是第一。
第二，要憐憫他的這個(gè)壽命短暫。人生活在這個(gè)世間上，時(shí)間過得飛快，“白駒馳隙”呀，過一天就少一天啦，就像一個(gè)囚徒要到那個(gè)砍頭的刑場(chǎng)上去一樣啊，步步近死呀！所以對(duì)這種人，我們難道還不生憐憫嗎？有憐憫心我們就容易對(duì)他原諒。
第三個(gè)就是，這種壞人、惡人是我的這什么？藥石�？鬃诱f：“三人行必有我?guī)��！比诵校粋€(gè)是自己，一個(gè)是善人，見到善人，見賢思齊；見到不善之人，叫什么？就是一面鏡子，警覺自己：我是不是會(huì)跟他一樣，我不要犯他身上那樣的過失——內(nèi)省。他能夠幫助我內(nèi)省，他就是我的老師。既然他是我的老師，我對(duì)他感謝都來不及，還怎么會(huì)跟他去計(jì)較哇。哎，你看孔子講三人行必有我?guī)熝�，見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也，這是圣人才能說出的話，這也就是容人海量的一個(gè)依據(jù)。所以，常作這樣的觀想，就能夠平時(shí)容不了的惡事、惡人就能容了。那么能夠容人，實(shí)際上對(duì)我們自己有好處。如果不能包容對(duì)方，我們的心就會(huì)煩躁，躁動(dòng)；能夠包容對(duì)方之后，就心平氣和。你心煩躁的時(shí)候，感覺到面前都是充滿荊棘。心里煩躁，“荊棘”現(xiàn)前，就是腳下的昆蟲、螞蟻都覺得礙路，不順心嘛，看什么都不順心——人的情緒有一種遷移的。如果心平氣和了，哎，不設(shè)城府，真正的賢人君子不用機(jī)心，真誠(chéng)待人——不設(shè)防的“城市”。但是現(xiàn)在這種人越來越少了，因?yàn)楝F(xiàn)在大家都感覺到，人和人之間你不防備一手那是要吃大虧，所以叫防人之心不可無，所以大家就設(shè)了很多城府，設(shè)了很多的保護(hù)機(jī)制。這保護(hù)機(jī)制越來越多，這種機(jī)心越來越重，修道就很困難，仁愛心也很難顯發(fā)出來。所以不設(shè)城府，光明坦蕩，你有這種心，就是相對(duì)仇恨的國(guó)家吳、越——吳越自古以來都是敵對(duì)國(guó)，但是當(dāng)你風(fēng)雨同舟的時(shí)候，這個(gè)越國(guó)和吳國(guó)的人都會(huì)像左右手一樣的相互幫助，所以雖吳越都可以同舟共濟(jì)。而且當(dāng)我們不能容納別人的時(shí)候，必定會(huì)跟對(duì)方計(jì)較，必定會(huì)跟對(duì)方斗爭(zhēng)。所以，你在斗爭(zhēng)的時(shí)候一定說：“你這樣做的不對(duì)，你這樣做的不對(duì)�！毕Ｍ麤]有這個(gè)過失，但由于你的指責(zé)，使他的過失更多。你如果能夠容納他，不跟他計(jì)較，也不指責(zé)他，哎，讓他自己慢慢地感覺到慚愧，感覺到自己不好意思，所以你不求他無過，他自己就能夠慢慢子少過失。所以古人云：你老是見別人的不是，就是一切惡的大門打開了；你總是能見到自己的不是，就是一切善的門打開了。一定要在自己身上找原因。這個(gè)孟子說，對(duì)方跟你計(jì)較，不聽你的話，你不要去指責(zé)對(duì)方，這說明你真誠(chéng)心感化人的力量還不夠，你還要反求諸己。就好像這個(gè)射箭，你射箭中不了那個(gè)靶子的心，你不要去怪這個(gè)弓箭不好，也不要怪那個(gè)靶子掛歪了，一定是你自己的問題。所以這一點(diǎn)，我們?nèi)绻羞@種“容人之過”的心態(tài)、這種胸懷，我想我們的人際關(guān)系將會(huì)和諧得很多。因?yàn)槲覀円话愕娜伺龅揭恍┟芏窢?zhēng)，總是指著對(duì)方的，很少去指責(zé)自己的，當(dāng)你指責(zé)自己的時(shí)候，問題就會(huì)擺平很多。好事給他人，壞事留自己：遇到責(zé)任的時(shí)候你擔(dān)待起來，功勞、好的東西給別人。你這樣去做，慢慢子你就會(huì)走向一個(gè)道人的這樣的品質(zhì)。
好，下面舉出一個(gè)例子——“舉不避仇”，“舉”就是薦舉賢人，不回避仇人。文昌帝君說，就是說他有一世在周厲王的時(shí)候，他的父親叫張無忌，他那時(shí)候投胎叫張孝友，又叫張仲。他的父親張無忌之所以被天子周厲王所流放，是由于他父親有一個(gè)同僚叫南風(fēng)成，說了他的壞話。說了他父親的壞話，才使得他父親遭受了流放之苦，在流放的過程當(dāng)中，就去世了。這是整個(gè)朝廷上下都知道的事情。那么對(duì)于作為兒子的文昌帝君來說，這就是不共戴天之仇哇，這是父親的仇人了�！敖K天之恨，予未之忘”，他也不忘啊。后來這個(gè)風(fēng)成去世了，他有一個(gè)兒子叫溫叔，這溫叔呢，很賢良，而且很有才能，現(xiàn)在的話就是德才兼?zhèn)�。他生了一個(gè)很好的兒子。這個(gè)韋師氏——韋師氏就是前面講的韋仲將，就是文昌帝君他的同僚好友，常常對(duì)文昌帝君說，這個(gè)南風(fēng)成的兒子，“好學(xué)無厭”——很刻苦好學(xué)，不斷進(jìn)取，所說出的語言非常言之有據(jù)，能夠成為大家的法度，在朝中貴族子弟當(dāng)中真的是非常難得的人才。而且非常感慨這個(gè)天道難知啊，真想不到南風(fēng)成還有這么好的一個(gè)兒子，意思就是說他的父親不怎么地，是一個(gè)不怎么道德的人，然而他的兒子卻這么優(yōu)秀。哎,你看文昌帝君雖然對(duì)他的父親的仇人，有不共戴天的這樣的心懷，但是聽到他兒子的善行，心里也很高興，也很羨慕。你看這個(gè)胸懷！等到文昌帝君自己又升了一級(jí)提升為大夫的時(shí)候，他自己原來的那個(gè)官位就留了一個(gè)空缺啊，空缺就得要有人補(bǔ)上去。文昌帝君就把這個(gè)溫叔推薦上去了，做這個(gè)保氏的官位。保氏這個(gè)官位就是教育朝廷貴族子弟，匡正君主，也屬于諫官的這個(gè)范圍。這個(gè)溫叔在這個(gè)崗位上做得很好，非常稱職。說這樁事情。好,那么古圣先賢他在對(duì)待仇人是什么胸懷，我們?cè)谶@里一定要學(xué)習(xí)�？刹灰拗姥�，叫“恨屋及烏”哇，這都不能搞牽連的。
你比如這個(gè)鯀，鯀雖然被虞舜誅殺了，但是，虞舜并沒有由于大禹是鯀的兒子而有偏見，發(fā)現(xiàn)這個(gè)禹有能力，把他提拔起來繼續(xù)他父親未成的治水的事業(yè)，最終大禹成功了。在周朝剛開始的時(shí)候——周武王去世不久周成王剛剛上來的時(shí)候，周成王年紀(jì)小，周公攝政，管叔和蔡叔就跟殷——跟商紂王的后代(武庚)聯(lián)手，就有一個(gè)反叛的行為。反叛行為最后被平叛了，這個(gè)管叔和武庚都被殺了。那么管叔、蔡叔是誰呢？管叔是周公的長(zhǎng)兄，蔡叔是周公的弟弟，就等于他的兄長(zhǎng)和弟弟被周成王下令誅殺。但是周公并沒有由于他的兄長(zhǎng)這樣被殺而起不忠誠(chéng)的心，而且還是忠心耿耿地輔佐周成王。所以這個(gè)文昌帝君不由于他父親的仇恨故，而使國(guó)家失去一個(gè)良好的人才，讓那些賢士放在一個(gè)下僚的位置上，可見他是善用其孝。文昌帝君肯定是孝他的父親，但是沒有由于這個(gè)小孝而妨礙讓一個(gè)國(guó)家得到一個(gè)優(yōu)秀的人才的這一點(diǎn)，這就是胸懷，這就是“容人之過”。

——2008年11月大安法師講于秦皇島