大安法師：佛家之孝與儒家之孝

念佛好念佛妙

儒家講“孝為至道”，至德要道。而佛說的戒律，最終歸結到一個字就是孝�！靶�為至道之法，孝名為戒，孝為制止�！�  

至道之法就是無上正等正覺之法，阿耨多羅三藐三菩提之法。孝就是阿耨多羅三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么樣是至高之法呢？這怎么理解？剛才講這個孝有順的意思，隨順。譬如“隨順父母師僧三寶”，“父母”代表我們的本覺，“師”代表先覺，比我們最先覺悟，“僧”代表和合的覺�！叭龑殹敝�，佛是究竟圓滿的覺性，法是抵達菩提覺岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶，就能獲得至道之法，得到這個至道的門。至于“隨順”，作為念佛行人，你能夠隨順名號里面?zhèn)鬟_的實相悲愿，你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施，跟吝嗇心相對治，我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心，就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅固心，就對治了我們的懈怠。順里面就包含著六度在里面。

孝又為戒，戒主要是防止我們身口意三業(yè)過犯。一個孝順父母之人，在父母面前一定會怡聲下氣，委曲婉轉(zhuǎn)，口業(yè)就止住了惡。對父母要贍養(yǎng)，《禮記》里面每天要三次去問候父母，冬天要使他溫暖，夏天要使他清涼，這樣對父母的服勞就會產(chǎn)生，就止住身業(yè)的過失。念念想到隨順父母的心，承歡、愛慕也就會使意業(yè)止住了惡。身口意三惡都止住了。

一個孝順之人，《孝經(jīng)》里講：“膚發(fā)身體受之于父母，不敢毀傷，這是孝之始也�！毙⒌拈_始，思惟我們的身體、頭發(fā)、皮膚一切都受之于父母，不敢毀傷，毀傷了這個身體就等于毀傷了父母的身體，父母也會難受的，所以這是孝的開始。然而“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！本褪鞘垢改鸽p親由于你立身行道能夠光宗耀祖，能夠在社會上得到大家的稱譽，這是孝之終也，是大孝。所以孝也有不同的層次。廬山東林寺慧遠大師出家修行，這在儒家文化占主導地位的晉代，被一般人認為不孝，認為出家之法是不孝之法。當時有一位大軍閥叫桓玄，基本上掌握著國家的重權。到廬山時帶著一種辯論、責問的口氣，一見慧遠大師的面就說：“不敢毀傷，何以剪削？”他就用《孝經(jīng)》的話來譴責。我們作為一個以孝為立國之本的國家，不敢毀傷自己的身體、膚發(fā)，你毀傷了就是不孝，你怎么還要把頭發(fā)剃掉出家呢？這意思就是說你不孝��！當時慧遠大師就回答了四個字：“立身行道�！绷⑸硇械朗恰靶⒅�終也”，是大孝�。　安桓覛�傷”是“孝之始也”，是小孝。所以佛教心量廣大，對孝的層面的詮釋，不僅停留在世間的小孝，停留在飲食起居層面。承父母的歡心，給他物質(zhì)生活的滿足，順應父母之情，是孝的內(nèi)涵。佛教講孝，不僅給父母物質(zhì)、心理的安慰，而且要使他得到解脫。不僅自己父母得到解脫，而且要使一切父母得到解脫。這就要“行道”，這個“行道”就是大孝。在凈土法門，你能夠勸父母念佛往生西方極樂世界，這就是大孝中的大孝。所以佛門孝的內(nèi)涵、廣度就比儒家在世間層面的孝更為圓滿。這就叫“順其性”，順著自性、本性，真正利益父母。所以當時慧遠大師一說“立身行道”，桓玄就沒話可說了�；圻h大師就是用“孝之終”來回應“孝之始”的譴責，說明出家修行是立身行道，是大孝。

自古以來，佛門的高僧大德就是以這樣的方式表達他的孝心。唐代有個師備法師，他的父母是以捕魚為業(yè)的，在捕魚的過程中他父親不慎落水淹死了，作兒子的感到非常悲痛。古人都相信因果輪回，所以他就想怎么樣來救度他淹死的父親。畢竟父親是在做不好的生計的業(yè)中死去的。所以他當下就出家了，他是帶著要救度他父親的心理出家的，這是一種巨大的修道動力。他修苦行，捍勞忍苦，到處參學，開悟了。開悟之后，有一天他做了一個夢，他的父親來了，向他表示感謝，荷子出家悟道，我已經(jīng)從畜生道出來升到天上去了，特來報信感謝。這就是悟道救父。

宋代還有一位宗賾禪師，他做了寺院的方丈和尚，但是他沒有忘懷他的母親。他的母親一個人在家里，他就把母親接到寺院住，勸他母親念佛求生凈土。他母親剛來念佛還念不下去，天天想回老家、想家親眷屬，而且一見面就跟宗賾禪師談那些世間的話。宗賾禪師干脆有段時間就故意不跟她見面，就讓她念佛。這樣勸勉了三年之后，他的母親才開始好好念佛，在寺院念了七年佛，最后預知時至往生。“親得離塵埃，子道方成就。”父母雙親離開六道輪回了，你作為子女的孝道才能成就。這是佛教的理念，是真正把孝落實在真實利益的基礎上。由于這樣，他自己念佛的功夫也得以長進，他念佛普度眾生的悲心也發(fā)出來了，所以他當時就啟建蓮華勝會。蓮華勝會就是提倡每個人一天念一萬聲佛號，然后記數(shù)下來，共同求生西方極樂世界。取名叫“蓮華勝會”，意思是念佛到西方極樂世界蓮華化生，這么殊勝的一個團體。這個團體一啟動就出現(xiàn)一種感應。當天晚上他做夢，夢見一個三十歲左右，穿著黑色的衣服，帶著白色的頭巾，面貌非常莊嚴的一個男子過來，說：聽說禪師建蓮華勝會，我也報名參加。禪師說：好啊，登記在冊，你叫什么名字？那個人說：我叫普慧。好，普慧。他寫下來了。寫下來之后，這個男子又說：家兄普賢也委托一并參加，他也把普賢寫下來了。等他醒過來想一想，這兩個人可不是《華嚴經(jīng)》里面的兩位菩薩嗎？普慧、普賢。你看他建立蓮華勝會這一念的真誠心，竟能感得華藏世界的菩薩來幽贊。這些不思議的感應也是從他最先的孝里面生發(fā)出來的啊。所以孝養(yǎng)父母是我們念佛行人的一個基礎啊！從世間對父母的孝道，然后放大到把一切眾生都看成是父母的廣大之心，就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿力逐步地趨近，逐步地感通。 如果一個人的孝道缺乏的話，他自己立身、完善人格的道德基礎都沒有，那其他一切都免談了。所以我們念佛行人要從孝養(yǎng)父母開始。

念佛好念佛妙

大安法師：極樂世界深邃玄妙的境界
【土凈能令心自空，無邊妙色現(xiàn)其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網(wǎng)重重懸寶樹，天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閑事，直得虛空壽量同�！�

                                —— 省庵大師《勸修凈土詩》

    看到這樣的詩句，一方面我們會感覺到非常的具有審美的意趣；另一方面，它又充滿著非常深邃的玄妙境界。我們知道，華嚴宗提出十玄門，談到佛法展示的四種法界：理法界、事法界、理事無礙法界和事事無礙法界。前三種法界是大、小乘佛法所同具，唯有第四種——事事無礙法界，為華嚴獨具。所以華嚴稱為別教一乘。從賢首國師到清涼國師，都曾用十玄門來具體地詮釋事事無礙的境界。從凈土經(jīng)典以及省庵大師的凈土詩來看，西方極樂世界也是事事無礙的法界。

    “十鏡交輝佛土融”。當年在唐代的時候，賢首國師曾經(jīng)到宮廷為武則天講十玄門——《華嚴金獅子章》，用金獅子來比喻十玄門的境界：它的廣狹互融、一多相即，還有因陀羅網(wǎng)重重無盡的境界。當說到這些的時候，武則天還是不太理解什么叫重重無盡。因為這確實不是邏輯思維的范疇，不是理解的問題，它是一種現(xiàn)量的境界。

    賢首國師為了讓武則天對這個重重無盡的境界有一個感性的認知，就找到了一個方法，在十面都布滿了鏡子。東、南、西、北、東南、西南、西北、東北，這樣八方再加上上面和下面，就是十方，全都布滿鏡子，距離都相隔一丈左右，那就好像一間屋子里面十面都是鏡子。十面鏡子中間放一尊佛像，佛像前面再點燃一支蠟燭。在這樣的境界當中，那就是：一面鏡子，其它九面鏡子的信息都在這一面鏡子里面——就是面面鏡子都有九面鏡影；含著九面鏡子影跡的鏡子，又印在了另外一面鏡子里面，整個的就是一個重重無盡的境界。當時武則天一看這樣的情形就略有所悟。

那么十方無量無邊的剎土也像這一樣：一個剎土融攝無量無邊的剎土；融攝無量無邊剎土信息的這個剎土，又融到另外一個剎土。所有的剎土雖然相融，但是各自——它的空間、它的特色，不會消失，這就是圓融，無礙。

    西方極樂世界的七寶樹上有寶網(wǎng)，那個寶網(wǎng)又有很多的珠子——摩尼寶珠。一般講因陀羅網(wǎng)，因陀羅網(wǎng)是指夜摩天王的宮殿所覆蓋的一個網(wǎng)，這個網(wǎng)有一千個摩尼珠。一千個摩尼珠相互含攝，就等于一千面鏡子，它就更顯得重重無盡。那如果西方極樂世界的這個寶網(wǎng)上的珠子，不是一千個，而是幾萬個、幾億個，那它重重無盡的境界就更為的深遠。所以非常的深邃、玄妙。

看風景

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看風景

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看風景

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九資河帥哥

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九資河帥哥

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九資河帥哥

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元帥

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元帥

百善孝為先