大安法師：心求安寧,無四相修一切善

念佛好念佛妙

問：我自己的一個問題，我心非常浮躁，怎么都靜不下來，也想念佛求得內(nèi)心安寧。要怎么樣才能做到？我對佛一點(diǎn)都不懂。
    答：心里的浮躁，是這個時代眾生共同的特點(diǎn)，因?yàn)檎麄�社會都浮躁。那怎么辦？要想使這個狂躁的心靜下來，還唯有念阿彌陀佛。因?yàn)榘�彌陀佛名號里面有無量壽，無量壽就是讓我們心穩(wěn)定下來的一種功能。
    然而我們?yōu)槭裁磿�浮躁？由于我們的心都往外走，都攀緣世間上五光十色的東西�，F(xiàn)在心要靜下來，一定要把心向內(nèi)收，要萬法歸一，歸到一念里面。這一念就是“南無阿彌陀佛”一念，你每天把這個佛號就是念清楚，聽清楚。由于你散亂的心就像病嘛，病得很重，所以你這個佛號的藥還得加重劑量，所以你一天要念一萬、兩萬佛號，你就在那里好好念佛。這時候可能你一念又是浮躁，就是掉舉嘛。佛門講這個修行掉舉：掉舉讓你坐不下來，就（是）你心往外跑了，身體就呆不住，身體也想外跑。所以有很多人為什么不能面對自己呀？他一天到晚，都要想著上卡拉OK呀，找朋友喝點(diǎn)酒哇，談點(diǎn)話呀，再不行上網(wǎng)啊，再不行就打手機(jī)打幾個小時啊，這些都是心往外跑的表現(xiàn)。一個真正佛弟子，他是古佛青燈（的），他面對自己，耐得住寂寞，內(nèi)心有一種法喜。要知道人的幸福滿足，你不能靠外面的東西，外面的東西都是靠不住的。唯有我們內(nèi)心的這種喜悅、這種充盈、這種豐富，才是真正值得享受的。這就是：五欲的快樂是趕不到法喜的快樂的。首先是五欲的快樂，然后下一步是禪定的快樂，再第三步就是法喜的快樂。我們念阿彌陀佛就能在我們的內(nèi)心最深處，得到一種法喜的快樂，這是無量光壽的快樂，這是我們自性涅槃實(shí)相的快樂。如果我們通過念佛得到這種快樂，將是這個世界上最幸福的人、最快樂的人，就是人中芬陀利華。所以阿彌陀佛給我們恩賜了一個最快樂的法門，一定要珍惜。正好彌陀名號就是治我們浮躁病的一句神丹妙藥。  
    問：我如有親屬有病，無醫(yī)藥可治時，凈土法門弟子該如何修行？即念什么？凈念阿彌陀佛佛號回向親屬可否？念《地藏經(jīng)》消業(yè)障又如何？請開示。
    答：當(dāng)自己的親屬生了一種絕癥，沒有醫(yī)藥可治的時候，這時候只有求阿彌陀佛大醫(yī)王，服這個阿伽陀藥。大病到來，念佛求往生；命數(shù)沒有到，念佛就能健康——康復(fù)：這條道路是最穩(wěn)妥的。如果至誠念佛，特別是病人也懇切地念佛，他就有可能治好。我說有可能治好，是取決于他的信心，他的信心越堅(jiān)定，他治病的功能越好。這個念佛一法，所有的絕癥都可以治，就看有沒有信心。所以你就專念阿彌陀佛，你把你念佛的功德回向，也勸勉你的生病的親屬也念阿彌陀佛，就可以。念佛本身就可以消業(yè)障，不需要借助其他的來消�！安患俜奖�，自得心開”，專修為好。
    問：冤親債主與土地十方有什么區(qū)別？念多少聲（六字）彌陀佛號，再可以念四個字彌陀佛號？
    答：現(xiàn)在很多人害怕冤親債主。實(shí)際上你在念阿彌陀佛的時候，就不要怕冤親債主，有彌陀光明、愿力的加持，你冤親債主是靠不近的。如果冤親債主還靠近，那就是他會被彌陀的名號光明轉(zhuǎn)化，成為你的蓮友、道友。你可不要以為：非得冤親債主的債務(wù)關(guān)系搞清（不可）——了斷了，才能往生西方極樂世界；冤親債主還有，你往生不了。這個觀念都是錯誤的。一般念佛以念六字為主，四字也可以，但初機(jī)念六字比較得親切，懇切。跟阿彌陀佛建立一個信仰的關(guān)系：南無就是頂禮呀，救我呀，歸命啦，歸元啦這些意思。等你念得比較熟，轉(zhuǎn)四字，這個沒有具體的——非得念多少聲才轉(zhuǎn)，你覺得可以轉(zhuǎn)就轉(zhuǎn)，主要以攝心為主。
    問：我有一個同修，他學(xué)了緣起法后，認(rèn)為無須念佛和做佛事，以及到寺廟做護(hù)法工作。我們不知道怎么幫他。
    答：我們學(xué)佛一定要建立中道的知見。你學(xué)緣起法——緣起性空，大概學(xué)般若性經(jīng)典。般若性經(jīng)典告訴我們，你不能執(zhí)有——凡夫眾生都執(zhí)有——要破執(zhí)著；但也不能執(zhí)空，執(zhí)空也是一個毛病，也是個執(zhí)著。要空有不二。那么中道——《金剛經(jīng)》講中道，你比如破四相：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。無四相就是無相空性了，但是你不能住在這里，還要修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。修一切善法：五戒、十善、六度，幫助眾生的事情，護(hù)持三寶的事，都要去做，這個福德一定要去做。六度里面前五度都是修福德，最后般若度才是智慧，福、慧一定要雙修。如果說你學(xué)佛，只知道空性，不需要去做一些護(hù)持三寶的功德和善行，這你就落在空里面了。這也是一種邪見、一種執(zhí)著，一定要空有不二。我們凈土法門都要講凈業(yè)三福，這個還是隨分隨力地做一些善行，以這個善德回向往生西方極樂世界，就可以了。
    問：非常感謝你這兩天的弘法，我代朋友向你問兩個問題。朋友今年才24歲，未婚，男性，但體重已超過180斤，怎樣減都減不下來。請問大師，有什么方法可以讓我減肥？不然我連老婆都娶不到了。
    答：看來這是病理煩惱哦！首先，你的180斤，說明你家庭生活情況很好哇，營養(yǎng)豐富哇。但是現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境，你不要占有的資源太多啊。所以你想減肥，還是好減。第一，吃素；第二，過午不食；再不行，到我們東林寺去晝夜念佛一下，讓你一天輕兩斤沒問題。
   但是你能不能找上老婆，這跟你的體重沒有關(guān)系，這是你的緣份。你有緣份，你越胖她越覺得你很偉大，很強(qiáng)壯；這個你沒有緣份，去減肥減得很瘦，這個人她也不感興趣。所以有緣份，不僅180斤，你就是280斤，她也會愛你。

           ——2009年3月大安法師講于杭州凈慈寺

念佛好念佛妙

大安法師：西方極樂世界四土界說以及如何往生到各土



作者：大安法師

首先申言的是：阿彌陀佛西方極樂世界，乃報(bào)佛報(bào)土。五乘行人（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）正是由于仰托佛愿以作強(qiáng)緣，得以往生西方報(bào)土，全顯阿彌陀佛慈悲愿力的勝妙。至于各宗祖師大德依據(jù)通途教理對凈土的分類，僅可用作參考。在諸多凈土界說中，得到后人認(rèn)同并廣為運(yùn)用的當(dāng)推天臺智者大師的凈土分類框架，茲擬天臺四土界說與極樂世界四土生因兩大方面，略施闡釋。



第一節(jié) 天臺四土界說

            
天臺凈土分類系統(tǒng)詮釋面寬，剖析精細(xì)，囊括十方佛國的凈土與穢土，將凈土的類別性質(zhì)與眾生的根機(jī)、不同凈土往生的條件等加以綜合說明。天臺將十方佛國類分為四土，即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無障礙土、常寂光土。茲分述如次。

一、凡圣同居土
本土是凡夫與三乘圣人共居之地。凡圣同居土又分凈穢二種。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居穢土。若約穢土，則有三界、二十五有，乃凡夫有漏善、不善、不動業(yè)之所感。凡居土有人天趣，圣居土有實(shí)圣與權(quán)圣二種。實(shí)圣是界內(nèi)的聲聞緣覺與地前菩薩，權(quán)圣是地上菩薩與如來有緣而化現(xiàn)三界內(nèi)者。本土有凡夫，也有圣人，凡圣同居，故名凡圣同居土。

娑婆的凡圣同居土有三個特點(diǎn)：(1).暫同。此土小乘初二三果，證阿羅漢便入寂滅；大權(quán)菩薩度生機(jī)盡便不復(fù)示現(xiàn)，故與此土凡夫只是暫時同居，非究竟同居。(2).難遇，雖有圣者現(xiàn)居此土，但不容易見聞親近。(3).稀少，此土圣者如珍如瑞，稀有難逢。凡圣同居土的凈穢，依見思惑的程度而判分，凡夫見思惑輕，感凡圣同居凈土；見思惑重，感凡圣同居穢土。

二、方便有余土
本土是聲聞緣覺及地前菩薩所住之地。但離三界內(nèi)分段生死，未斷變易生死；但斷三界內(nèi)見思煩惱，未斷塵沙無明，不能逍遙自在。以煩惱生死，二皆有余，故名方便有余土。方便有余土的凈穢，依體空與析空的巧拙而判分。通教三乘，體色明空則巧，感方便有余凈土；藏教三乘，析色明空則拙，感方便有余穢土。

三、實(shí)報(bào)無障礙土
本土乃圓教四十一位，別教地上菩薩所居之地。由于全性起修，契合實(shí)相，所感真實(shí)果報(bào)，故名實(shí)報(bào)。色心自在，一多互含，突破時空的羈束，故曰無障礙。此土菩薩分證法身；身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身；心外無法，全彰法界。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵，毛孔遍含剎海，十世不離剎那。法法相即，周遍含容。具如《華嚴(yán)經(jīng)》所明法界安立海。

實(shí)報(bào)無障礙土的凈穢，依次第三觀與一心三觀而判分。別教菩薩修次第三觀，證法身理，感實(shí)報(bào)無障礙穢土；圓教菩薩修一心三觀，證法身理，感實(shí)報(bào)無障礙凈土。

四、常寂光土
諸佛所居之三德秘藏，究竟涅槃皆含有性德修德，約修德所顯真實(shí)法性言之，謂如智不二，依正圓融，真俗兩忘，自他不二。塵塵無非法界，念念貫徹古今。常即法身德，法身常住不遷故；寂即解脫德，一切塵勞永寂故；光即般若德，般若光明遍照故。三德不離一心，復(fù)本心源，究竟清凈，具證常寂光凈土。

常寂光土的凈穢，依分證與究竟而判分。別教如來，斷十二品無明，分證三德，感常寂光穢土。圓教如來斷四十二品無明，究竟證三德秘藏，感常寂光凈土�？藢�(shí)而言，實(shí)報(bào)無障礙土與常寂光土，本屬一土，圓教初住菩薩，豁破一分無明，始入實(shí)報(bào)無障礙土，分證常寂光土。妙覺極果，斷盡無明，屬究竟常寂光土。

十方佛剎的十界四土，皆有凈穢之別，分齊有別。唯極樂世界為阿彌陀佛大愿之所成就莊嚴(yán)，有凈無染。凡夫帶業(yè)往生極樂世界凡圣同居土，即已橫生上三土。四土在一處，往生者根機(jī)有殊、所見有異。若見思惑斷盡，即見方便有余土；塵沙惑斷盡，分破無明，即見實(shí)報(bào)無障礙土，亦分見常寂光土；無明斷盡，即得了了見于常寂光土。于極樂世界方便有余土橫生上二土，即實(shí)報(bào)無障礙土與常寂光土；于彼實(shí)報(bào)無障礙土橫生上一土，即常寂光土。

又極樂世界的佛菩薩聲聞，能隨于自己所居之土，橫向豎向自在無礙。若證常寂光土，能于下三土隨心寄托；如欲教化法身菩薩，則寄實(shí)報(bào)無障礙土；欲教化權(quán)乘圣人，則寄方便有余土；欲教化凡夫，則寄凡圣同居土。實(shí)報(bào)無障礙土的法身大士，能示現(xiàn)下二土；方便有余土的圣人，能示現(xiàn)同居土教化帶業(yè)往生者。
西方極樂世界的殊勝，體現(xiàn)在凡圣同居土。與娑婆凡圣同居土相比，極樂世界凡圣同居凈土中，凡夫與圣人俱會一處，直至成佛，非暫同；凡夫與圣人如師如友，朝夕同聚，非難遇；極樂世界的圣人，一生補(bǔ)處菩薩無量無數(shù)，非稀少。極樂世界的凡夫與圣眾一道，同盡無明，同登妙覺，與娑婆眾生所作不同�？梢姌O樂同居凈土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業(yè)往生凡圣同居土，悉皆圓證三不退，于念不退中超盡四十一因位。不必舍身受生，一生必補(bǔ)佛職。此等往生者，非凡非圣；若謂是凡夫，卻不歷異生圓證佛果，與觀世音大勢至，無二無別，故非凡；若謂是圣，就所帶煩惑業(yè)障而言，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩，故非圣；而又即凡即圣，十方無量佛剎，無此名相，無此階位，無如是凡圣同居土。這種情形，“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此？”（《彌陀要解》）。蕅益大師的贊嘆，彌顯極樂世界凡圣同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生，見思之惑難斷，分段生死難出，故凡圣同居之關(guān)最難透脫。唯極樂世界凡圣同居土，圓融具足上三土，圓證三不退，故能圓斷諸惑，一生圓成佛道，超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。

                        
第二節(jié) 極樂世界四土生因

                     
往生西方極樂世界悉以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。四土的差別只是就往生者的根機(jī)而論。在西方凈土本身并無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土，而四土的差別乃是往生者唯識所變。

一、凡圣同居土生因
凈業(yè)行人信愿持名，未斷見思惑，以一向?qū)Ｄ钪�力，得蒙阿彌陀佛愿力加持，臨命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居凈。得生凈土，即截?cái)嗌�死輪回之苦，故名為橫出三界。帶業(yè)往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡圣同居土而升方便有余土，此名豎出三界，其事甚難。凈宗念佛帶業(yè)往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝稀有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡圣同居土，勝于十方佛土，良有以也。

二、方便有余土生因
若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應(yīng)，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續(xù)無有間斷，如是念佛，名事一心。若達(dá)此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡圣同居穢土，橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

三、實(shí)報(bào)無障礙土生因
若憶佛念佛歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭更進(jìn)一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所云：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明�！保ā稄浲邮桠n》）無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清凈本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心。屬慧門攝，兼得定故。念佛若達(dá)理一心，破一分無明，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，同時分證常寂光土。

四、常寂光土生因
法身大士任運(yùn)進(jìn)道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光凈土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土與常寂光土，以無明惑的多寡而區(qū)別。
天臺家以六即佛判攝由凡至圣的六個階位。理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。從事相上申言六個階位，欲令行人免于增上慢，未證謂證。從理體上申言即，欲令行人免于退屈，高推圣境。茲將古德六即佛偈頌。轉(zhuǎn)述如下：

理即：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物轉(zhuǎn)，杳杳不知?dú)w。
名字即：乍聽無生曲，才聞不死歌。方知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。
觀行即：念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，非假亦非真。
相似即：四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空里見花紅。
分證即：豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。
究竟即：昔年真是妄，今日妄皆真。但復(fù)本時性，更無一法新。

以天臺六即位來判，若修行功夫至觀行即（凡夫五品位），于中則生凡圣同居土，分三輩九品；見思惑未斷，故見彌陀劣應(yīng)身。若至相似即（十信位），則生方便有余凈土，四住雖脫，六塵未空，故見彌陀勝應(yīng)身。若至分證即（初住至等覺），則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土，亦名分證常寂光凈土，見佛報(bào)身，亦見法身。若至究竟即（妙覺），于此境界，雖生彼土，即生自土；雖見他身，即見自身，自他不二，乃惟心凈土自性彌陀的現(xiàn)量親證。

四土各有三輩九品，一般來說，娑婆世界凈業(yè)行人，大多生在凡圣同居土。于中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

天臺智者大師，相傳釋迦之化身。臨終時，有弟子問：“未審大師證入何位?”智者大師回答：“我不領(lǐng)眾，必凈六根(相似即、十信位——注)，損己利人，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種，此位圓悟如來藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)�！敝钦叽髱煹幕卮穑�表明自己還屬凡夫，只能生到凡圣同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位人，圓悟如來藏性，見地與佛同儔，而見思惑尚未能伏，何況乎斷？如論往生品位，蕅益大師亦只能生凡圣同居土。此世間大徹大悟人，亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度，然其末后示位，以身說法，杜塞后人以凡濫圣之弊，恩德弘深，誠末法凈業(yè)行人之頂門針。

本文摘編自大安法師著、宗教文化出版社出版的《凈土宗教程》（中國佛學(xué)院教材）第七編（往生品位）第二十章（西方極樂世界四土界說）的第一節(jié)（天臺四土界說）和第二節(jié)（極樂世界四土生因）

看風(fēng)景

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看風(fēng)景

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看風(fēng)景

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開心的人

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開心的人

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窯山將客

時間煮雨

阿彌陀佛！