每個(gè)人都很尊嚴(yán)

念佛好念佛妙

  問(wèn)：忠臣孝子這些歷史上有大忠大孝的人，他們的德業(yè)自然可以不朽，千古不失。那么文昌帝君十七次的化身，也是不需要去懷疑的；但是現(xiàn)在談到一般的凡夫俗子死后，他的魂魄就散掉了，怎么可以說(shuō)他長(zhǎng)劫永存呢？
    （他的意思就是這樣的：大人物——大忠大孝人的精神可以延續(xù)得很長(zhǎng)；那一般凡夫俗子，好像他的魂魄就比較低一點(diǎn)，就容易散掉，散掉了就不會(huì)永遠(yuǎn)存在吧？）
    這就是用我們的凡夫的“分別見(jiàn)”來(lái)看問(wèn)題了。形體就是我們這一期的業(yè)報(bào)身，它跟宿世的業(yè)力有關(guān)系；所以有人身體長(zhǎng)得高大，有人比較矮小，有人比較聰明，有人比較愚癡。業(yè)報(bào)身福報(bào)修得大，他的社會(huì)地位高，富貴；福報(bào)低就貧賤，甚至做乞丐，有這些差異，但形體下面的性是平等的，這就是佛法對(duì)一切眾生的自性的平等觀照。業(yè)報(bào)身有差異，但是真如自性是每個(gè)眾生本具的，平等的，沒(méi)有大小靈愚的差別，叫平等相、空相、一相、無(wú)相。一定要了解這個(gè)情況，不僅人和人之間在性體上平等的，就是畜牲、蜎飛蠕動(dòng)之物，在性體上都是平等的。雖然它現(xiàn)在是蜎飛蠕動(dòng)之物，佛性卻沒(méi)有減少一點(diǎn)；雖然釋迦牟尼佛成佛萬(wàn)德莊嚴(yán)，他的佛性也沒(méi)有增加一點(diǎn)，都是不增不減的。由于這個(gè)觀照，我們每個(gè)人就得要自重己靈，跟佛沒(méi)有兩樣。所以，如果說(shuō)一成為凡夫俗子，魂魄就磨滅，如果用這個(gè)觀念來(lái)說(shuō)，那文昌帝君當(dāng)年在他變化的十七生當(dāng)中，曾經(jīng)做過(guò)邛池的蛇——在邛池縣造惡業(yè)之后，他變成了一個(gè)一寸長(zhǎng)的小蛇，那是不是比凡夫俗子還要低賤的生命？如果說(shuō)魂魄要散的話，那做小蛇的時(shí)候早就散掉了，哪有今天文昌帝君的存在？以及未來(lái)安樂(lè)不動(dòng)佛的存在？所以眾生在自性、靈性的層面是平等的，文昌帝君作一寸長(zhǎng)的小蛇時(shí)靈性沒(méi)有減少一點(diǎn)；現(xiàn)在恢復(fù)為掌握讀書(shū)人的功名富貴大權(quán)的大人物，以及未來(lái)會(huì)成為萬(wàn)德莊嚴(yán)的佛，他的靈性也沒(méi)有增加一點(diǎn)。
    我們就要了解到每個(gè)人都是非常尊嚴(yán)的。儒家就在《左傳》、《春秋》里面討論三種不朽：立德、立功、立言。立德就要像堯、舜、禹那樣，這就叫立德；立功就要像大禹治水那樣，這就叫立功；立言就圣賢建立的一種自性流現(xiàn)出來(lái)的智慧的靈文。實(shí)際上這三不朽——立德、立功、立言，都是從我們的自性里面開(kāi)發(fā)建立起來(lái)的，所以不修心養(yǎng)性的人，他是不可能做到真正的立德、立功、立言的。
   人要真正立功那在歷史上要有交待，要從自性里面產(chǎn)生一種無(wú)我的智慧，大慈悲心，要有一種遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧。就像現(xiàn)在四川的都江堰，建造者李冰父子都很受推崇，他們真的是治了水患，而且做得非常巧妙堅(jiān)固。如果他每一念都離不開(kāi)小我，為了所謂政績(jī)?nèi)ブ圃煨蜗蠊こ�，是談不上立功的�?br />                                      ——2008年11月大安法師講于秦皇島

念佛好念佛妙

生死關(guān)頭 向西的心理定式
大安法師：
我們要堅(jiān)固往生的愿力，要知道在臨命終時(shí)，愿力牽引令我們往生的重要性。
　　
　　我們生活在這個(gè)世間，每個(gè)人都必然面臨著死亡問(wèn)題。世間各種福報(bào)有種種差異，唯死亡一事都是平等的，沒(méi)有誰(shuí)能逃脫這一關(guān)。
　　
　　我們不了解佛教，不了解生命的真相，常常是醉生夢(mèng)死，不知生從何來(lái)，死往何去�，F(xiàn)在我們得到難得之人身，聞到難聞難信之佛法，就得要對(duì)生從何來(lái)死向何去有一個(gè)認(rèn)知和一個(gè)把握。
　　
　　平時(shí)奉行斷滅見(jiàn)的人，他到臨命終時(shí)，那種恐懼，那種掙扎，他在潛意識(shí)里面還是相信有一個(gè)去處的。只是他平時(shí)對(duì)死亡沒(méi)有做準(zhǔn)備，此時(shí)手忙腳亂，兩眼一抹黑，不知道去什么地方，他有恐懼感。
　　
　　而人在生死關(guān)頭，起作用的有兩種力量：一種是心力。當(dāng)我們四大即將分離的時(shí)候，神識(shí)很貪生怕死，不想離開(kāi)這個(gè)世間，但是又必須要走。他那種死亡的感覺(jué)，那種無(wú)奈是非常痛苦的，不想走又必須要走，這就像生龜脫殼，那個(gè)龜，活生生地把它的殼扒下來(lái)、剝下來(lái)那樣的感覺(jué)。所以在這種情況下，他的念頭非常多，阿賴耶識(shí)多生多劫的種子都蹦出來(lái)了，就好像各種力量在那兒競(jìng)爭(zhēng)。誰(shuí)的力量最大、最重，就會(huì)忽然蹦出來(lái)，神識(shí)就跟著這個(gè)最重的力量而走。
　　
　　另一種是業(yè)力。我們?cè)谶@個(gè)世間，各種行為造作都會(huì)留下一種力量、一種信息，這信息會(huì)在阿賴耶識(shí)里播下種子，它有一種不會(huì)消失的能量，就是業(yè)的力量。
　　
　　那么在這些業(yè)力當(dāng)中，有善的、惡的、不善不惡的業(yè)力，在臨命終時(shí)也都蹦出來(lái)了。這時(shí)候，就像人欠債，很多人都來(lái)討債，但你欠最重的那個(gè)債，它的力量最強(qiáng)，你就被這個(gè)欠債最多最重的力量牽著走去投生。
　　
　　所以我們要認(rèn)知這兩種力量，它遲早是要會(huì)面，是要報(bào)的。
　　
　　這時(shí)候要知道心的力量更大，也就是臨命終時(shí)最后一念的力量更大。
　　
　　當(dāng)生命即將離開(kāi)肉體的時(shí)候，那最后一念叫大心啊！你一念是善的力量，哪怕你一輩子造了很多惡，這時(shí)候都能夠比你一輩子造的惡還要猛利；反之，你一輩子都行善，但你這最后一念非常惡，那這一念的惡都會(huì)抵消你一輩子的善。
　　
　　所以臨命終時(shí)，亡者最后的念頭一定要護(hù)念好，不能讓他生瞋恨心。
　　
　　有一個(gè)國(guó)王叫阿耆達(dá)國(guó)王，他是個(gè)佛教徒，一輩子修五戒的優(yōu)婆塞。臨命終時(shí)，他的傭人幫他趕臉上的蒼蠅，用扇子扇的時(shí)候，不小心，可能太疲勞了，扇子掉在這個(gè)國(guó)王的臉上,這國(guó)王馬上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心，正好就臨命終了，帶著這一念瞋恨之心，變成了一條大蟒蛇了，毒性啊!
　　
　　為什么最后的心力會(huì)超過(guò)他的業(yè)力呢？因?yàn)槲覀兊臉I(yè)性，善惡業(yè)它本無(wú)自性，它是完全靠我們的念頭----心去造作的。我們的行為動(dòng)機(jī)，就是我們的念頭。這個(gè)念頭、心能夠造作種種業(yè)，也能夠轉(zhuǎn)種種業(yè)，這就是佛教常講的“心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)”。
　　
　　所以臨命終時(shí)，在這個(gè)生死關(guān)頭，哪個(gè)念頭的力量最重，那個(gè)業(yè)力就最強(qiáng)，它就能牽引我們投生到什么地方去。
　　
　　既然我們知道了心力和業(yè)力的關(guān)系：心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。那么如果我們用殷重的心來(lái)修念佛往生凈土的凈業(yè)呢？念佛發(fā)愿往生就是發(fā)大菩提心，大菩提心就是重心，非常深邃、廣闊的心，以這個(gè)心，念這句萬(wàn)德洪名，這樣的凈業(yè)，就是心重業(yè)強(qiáng)。
　　
　　能念的心重，所念的佛號(hào)所導(dǎo)致凈業(yè)的力量也最強(qiáng)。那么所要發(fā)愿、所指向的就是西方極樂(lè)世界，惟此唯大的目標(biāo)，唯一的一個(gè)目標(biāo).不求人天福報(bào)，不求二乘果位。
　　
　　為什么我們要常常講這些？實(shí)際上都是讓我們的心重業(yè)強(qiáng)不斷地強(qiáng)化。平時(shí)就這樣做，到臨命終時(shí)，他一定會(huì)到西方極樂(lè)世界的，不會(huì)生到其他的三界六道，甚至他方凈土去的。
　　
　　十方世界不僅只有西方極樂(lè)世界一個(gè)凈土，有著無(wú)量無(wú)邊微塵數(shù)的凈土。但我們指向的是西方極樂(lè)世界，由于它跟我們最有緣分，在這個(gè)華藏世界海里面，在十三層世界里面，它也跟我們離得最近，隔壁鄰居。
　　
　　從求生凈土來(lái)看，就像一顆大樹(shù)，它平常就向西面歪，就有種向西的趨勢(shì)。勢(shì)已經(jīng)產(chǎn)生了，所以這棵樹(shù)，到你要鋸它的時(shí)候，讓它倒，它一定會(huì)向西邊倒，不會(huì)向其他的方向倒；一堵墻也是這樣的，你砌這堵墻，向西傾斜、傾斜、傾斜……這個(gè)墻要倒也一定向西邊倒，不會(huì)倒向其他地方去。
　　
　　這樣我們就能理解為什么念佛，每天回向，都是回向西方極樂(lè)世界。目標(biāo)一定要專一，不能今天回向這個(gè)，明天回向那個(gè)，這是成就我們的心重業(yè)強(qiáng)。那么到臨命終時(shí)，我們平時(shí)的愿心就導(dǎo)引我們的神識(shí)往西方極樂(lè)世界去。
　　
　　所以這樁事情要平時(shí)就去做，形成一種向西的心理定勢(shì)，這是一方面。另一方面呢，在臨命終時(shí)由于心力最強(qiáng)，所以臨終助念就顯得非常重要。臨終助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛號(hào)當(dāng)中，不讓他的心念被其它的妄想雜念所轉(zhuǎn)移。
　　
　　以這樣的正念、佛號(hào)，又加上助念人在那兒懇請(qǐng)感通彌陀愿力的加持，那就決定可以往生。

醉眼迷離

楚最丁

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燎原讀書(shū)會(huì)

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