陳春生教授在《潘煥龍文集》首發(fā)式暨詩歌朗誦會(huì)上的講話

醉眼迷離

陳春生教授在《潘煥龍文集》首發(fā)式暨詩歌朗誦會(huì)上的講話

       各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、各位父老鄉(xiāng)親：

       大家下午好！在這春意融融、親情縈繞的節(jié)日里，我們歡聚在這一方山水，共同追懷200多年前誕生的一位羅田籍詩人，為他的文集重歸故鄉(xiāng)人文歷史之河而舉行首發(fā)式，讓我非常感動(dòng)。我要感謝縣里的諸位領(lǐng)導(dǎo)，感謝從天南海北回到故鄉(xiāng)的嘉賓以及專家學(xué)者。我希望借這次機(jī)會(huì)，凝集鄉(xiāng)情友情，大家一起為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

       兩周前，我陪《我的兒，你別走》的作者黃著文先生查閱他父母在羅田的檔案，我第一次聽說，1958年，有一大批羅田青壯年人遠(yuǎn)赴新疆支邊，當(dāng)檔案員從檔案袋里拿出他父親那張發(fā)黃的登記表和鑒定表時(shí)，我仿佛看一個(gè)在人生路上艱辛跋涉的父親向我走來，而童年記憶中父輩們艱苦生活也一下子向我涌來。黃先生的母親，一個(gè)大字不識(shí)的女性，在新疆因?yàn)槭艿讲还�正的待遇，一氣之下，帶著未滿月的孩子從遙遠(yuǎn)的新疆回故鄉(xiāng)，一路遭受的艱難曲折以及其表現(xiàn)出的執(zhí)著堅(jiān)韌，讓我熱淚盈眶。有故鄉(xiāng)的人回故鄉(xiāng)，沒有故鄉(xiāng)的人去遠(yuǎn)方，讓我們幸福的是，我們是有故鄉(xiāng)的人，這是一塊給我們精神滋養(yǎng)的土地。一代一代人，用行動(dòng)闡釋了對故鄉(xiāng)的情感，而這種情感，至今流淌在我們的血液中，我在肖紅英老師的《滕家堡紀(jì)事》中，在我的同學(xué)胡鴻先生的《父母在，家就在》中依然能讀到那份對故鄉(xiāng)的深情。故鄉(xiāng)的一段歌謠，一山坡桐梓花，一畈稻子，一根打井水的繩索，甚至一只小狗，都能成了我們對故鄉(xiāng)的深情寄托。故鄉(xiāng)成了我們思想的源泉。莫言說，對于故鄉(xiāng)，你可以逃避、抱怨甚至是怨恨，但你永遠(yuǎn)無法擺脫它，因?yàn)槟莾郝裰�你祖先的靈骨。

       今天，我們追懷的先賢潘煥龍，也是一位深愛故鄉(xiāng)的人。

       潘煥龍老家在鳳山鎮(zhèn)，他出身書香門第，父親潘光斗、伯父潘朗垣、舅舅徐迪皋國學(xué)根底扎實(shí)，在這樣的家庭氛圍中，潘煥龍四姊妹都能歌善賦。他的三姊妹、兩任妻子都酷愛詩歌。妻子、大姐、兩個(gè)妹妹都有詩集存世。林則徐夸他們家一門風(fēng)雅。他的孫子潘頤福還成為翰林院編修。參與光緒朝的史實(shí)修纂。

       潘煥龍出生于乾隆五十九年（1794）嘉慶十三年（1808年）15歲即中秀才，嘉慶二十二年（1819），以副榜主人的身份入武英殿校錄。道光五年（1825）以第六名的成績中順天府舉人，次年以知縣任用，清同治五年（1866）病逝，享年72歲。

       據(jù)門人陳錦說，他美姿容、善思辨，從小就表現(xiàn)優(yōu)異，在縣里求學(xué)時(shí)即享受和老師同等待遇。1825年他31歲中舉人，32歲做縣令，20多年時(shí)間，他宦海沉浮，整體來說，仕途順利，而且頗有政聲。在洧川，他修學(xué)校，督考課、振學(xué)風(fēng)、清積案，卸任時(shí)，大家送一幅匾額，贊他為“慈母神君”。

       在商丘，他救水災(zāi)，剿匪，為地方安定做出了成績，受到朝廷嘉獎(jiǎng)。在堂邑，他積極穩(wěn)妥地處理了群體性事件，當(dāng)時(shí)幾千人鬧漕，圍攻縣衙，他單騎諭散。僅將為首者繩之以法。

       在鄒平，他堅(jiān)持原則，因此得罪了朝廷官員，被當(dāng)面呵斥，他一氣之下，棄官回家。

       作為深受儒家思想教育的官員，他一直以父母般的情懷對待工作，處處愛惜民眾。因此，每到一地，都深受歡迎。

       作為一位有影響的詩人，他寫出自己對歷史的看法，寫親情、友情和愛情的可貴，許多詩歌充滿了人文情懷，特別是晚年他對太平天國運(yùn)動(dòng)在羅田地區(qū)的活動(dòng)，進(jìn)行了寫實(shí)性的描述：體制內(nèi)人才匱乏，官軍擁兵自保或畏敵如虎，民團(tuán)以保境安民相號(hào)召，雖然有的真的在為保衛(wèi)家鄉(xiāng)盡力，但魚龍混雜，搶劫勒索時(shí)有發(fā)生。在巨大的事變面前，一般人只能四處逃避。

       正因?yàn)槿绱�，潘煥龍站在正統(tǒng)的儒家立場上，對太平天國運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了徹底的否定和批判，對當(dāng)時(shí)的縣令彭仲芳和舉人熊五緯等人為保衛(wèi)家鄉(xiāng)與太平軍浴血奮戰(zhàn)，不屈而死進(jìn)行了謳歌。如何看待他的立場，如何評價(jià)這些詩作？我們知道，馬克思曾經(jīng)非常關(guān)注太平天國運(yùn)動(dòng)，前后一共寫了七篇涉及到太平天國的文章，前六篇寫于1852-1858年，也就是太平天國運(yùn)動(dòng)初期，馬克思認(rèn)為太平天國是中國的起義，甚至可能影響到歐洲的變革。但是隨著歐洲媒體、傳教士對這次革命深入報(bào)道和記錄，馬克思對這場運(yùn)動(dòng)了解越深入全面。1862年6月，馬克思在《中國紀(jì)事》中說，這場運(yùn)動(dòng)一開始就帶著宗教色彩，除了改朝換代以外，他們沒有提出任何任務(wù)，他們給予民眾的驚惶比給予老統(tǒng)治者的驚惶還要厲害，他們的全部使命，好像僅僅用丑惡萬狀的破壞和停滯對立，他指出，太平天國就是中國人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身，這類魔鬼是停滯社會(huì)的產(chǎn)物。
盡管看問題的切入角不同，但潘的記述和歷史事實(shí)與馬克思的判斷相吻合。可惜過去我們對太平天國的評價(jià)走向兩端，忘記了馬克思最后的結(jié)論。

       潘煥龍的詩歌充滿了現(xiàn)實(shí)主義的精神以及人文主義情懷，他關(guān)注社會(huì)、思考人生，同情苦難以及渴望安定和諧的生活。他熱愛家鄉(xiāng)，寫了許多家鄉(xiāng)的詩歌，還保存了一些有關(guān)家鄉(xiāng)的文選，等會(huì)兒下半場，大家還可以欣賞到他謳歌故鄉(xiāng)以及表達(dá)回家喜悅之情的詩歌。

       作為一位詩歌評論家，潘延續(xù)了公安竟陵派的詩歌理論，以獨(dú)抒性靈，標(biāo)舉真性情為追求目標(biāo)，但他不固執(zhí)于一端。比如他推崇真性情，但不排斥那些喜歡以華麗辭藻掩蓋內(nèi)容蒼白的詩歌，他只是告誡寫作者，要以讀者不討厭為限度，也就是說，他始終將閱讀接受者放在第一位的。他喜歡用淺白的語言描寫細(xì)膩的情感，他追求的詩歌最高美學(xué)境界就是情、語、境完美融合。

       潘很有生活情趣，種菜、澆園，小筍、小魚都能入詩，具有生活的質(zhì)感。

       中國已經(jīng)從農(nóng)耕社會(huì)迅速進(jìn)入信息化社會(huì)，全球化程度不斷加深。中國重返世界中心，如何在多重文化的激蕩中，發(fā)出我們的聲音，我想在學(xué)習(xí)別人長處的同時(shí)，還應(yīng)該發(fā)掘自身文化的優(yōu)勢。這樣在眾聲喧嘩中，能聽到中國聲音，能欣賞到中國故事。潘為官清廉，為詩質(zhì)樸，以詩而循吏，不斷以文學(xué)修養(yǎng)正氣，以對詩的執(zhí)著來處理政事。成為一個(gè)有情懷，有追求的清廉官員，這對我們是很有啟發(fā)的。

       前兩天，看到了一篇《人民日報(bào)》的文章，認(rèn)為現(xiàn)在物質(zhì)生活基本能滿足了，過分對物質(zhì)生活的追求，很難讓我們獲得精神的滿足和幸福感，因此結(jié)論是，以物質(zhì)滿足為幸福的時(shí)代結(jié)束了，注重多元的、個(gè)性的、自由的、創(chuàng)造的時(shí)代已經(jīng)來臨。我想，這次首發(fā)式和新詩朗誦會(huì)，是我們注重自我內(nèi)心精神享受的一次盛宴。大家一起閱讀和欣賞一個(gè)被遮蔽的詩人，本身就是一次精神探索。信息化時(shí)代，人們更多地注重精神層面的充實(shí)感，而讀書、寫作以及與具有思想的人交流并獲得知識(shí)，將改變我們的視野提升我們生活的質(zhì)量。一句話，人生短暫，只有詩意的人生才能超越和彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的種種不足，我相信，潘詩對引導(dǎo)家鄉(xiāng)人過更豐富的詩意的生活，是有促進(jìn)作用的。

       我希望，在我們未來的生活里，除了秀美的山水，清新的空氣和寧靜的自然，還有更豐富的精神生活，讓我們在信息化時(shí)代的人生更厚重，更有價(jià)值。

       謝謝大家。

一往情深

一往情深

江湖水

{:55_700:}{:55_700:}{:55_700:}教授表達(dá)了濃濃鄉(xiāng)情！

楚最丁

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窯山將客

陳教授實(shí)乃當(dāng)代羅田一驕子也！

儂悟石

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開心的人

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開心的人

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開心的人

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