關(guān)注 | 陳春生：在泥塑中觸摸歷史——《圖說(shuō)鳳翔泥塑》閱讀札記

羅田文聯(lián)

陳淑姣《圖說(shuō)鳳翔泥塑》

在 泥 塑 中 觸 摸 歷 史

——《圖說(shuō)鳳翔泥塑》閱讀札記

作者 | 陳春生

鳳翔泥塑是中國(guó)四大泥塑之一。盡管被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作品暢銷海外，享譽(yù)世界，但過(guò)去很少有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究。陳淑姣教授沉潛于此，短短幾年時(shí)間，先后推出了《鳳翔泥塑》和《圖說(shuō)鳳翔泥塑》兩部專著，既對(duì)鳳翔泥塑的起源、流變、制作工藝以及當(dāng)下發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的梳理和研究，又從更宏觀的視角，考察了鳳翔泥塑蘊(yùn)含的歷史、民俗和審美特質(zhì)，就我目前掌握的資料看，陳淑姣教授是系統(tǒng)而深入研究鳳翔泥塑的第一人。

陳淑姣《鳳翔泥塑》

陳淑姣教授曾獲北京高校教學(xué)名師的殊榮，也許緣于長(zhǎng)期從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)之故，《圖說(shuō)鳳翔泥塑》裝幀設(shè)計(jì)與內(nèi)容安排，別具一格：黃褐色的牛皮紙封面里襯，錯(cuò)落有致地排列著鳳翔泥塑的幾幅經(jīng)典圖片；書(shū)中插入大量精美的鳳翔泥塑圖印證自己的觀點(diǎn)，形成以文解圖，以圖證文的敘述風(fēng)格，圖文互參中，泥塑的藝術(shù)魅力表現(xiàn)得淋漓盡致。本書(shū)還充分考慮到不同層次讀者的閱讀需求，在介紹鳳翔泥塑前，扼要介紹了列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國(guó)民間四大泥塑的產(chǎn)地、傳承及各自的特色，在讀者獲得泥塑藝術(shù)一般感性知識(shí)后，再重點(diǎn)引入鳳翔泥塑。這樣，讀者能以其他泥塑為參照，更好地理解鳳翔泥塑創(chuàng)意的獨(dú)特性和美學(xué)魅力。本書(shū)文字活潑，知識(shí)性、趣味性和學(xué)術(shù)性三者兼?zhèn)�，是了解中�?guó)民間泥塑藝術(shù)的必讀之書(shū)。

陳淑姣《圖說(shuō)鳳翔泥塑》內(nèi)頁(yè)

淑姣教授選擇鳳翔泥塑作為研究對(duì)象，顯示了其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光。鳳翔位于關(guān)中平原西部。在考古發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國(guó)及漢唐墓葬中，就有泥塑陪葬陶俑，可見(jiàn)鳳翔泥塑歷史之悠久。鳳翔更是中華文化發(fā)祥的核心區(qū)域，距今六千多年前的新石器時(shí)代，這里就分布著氏族公社村落。夏朝時(shí)，此地為九州的雍州之域。商代為太史周任之封國(guó)，即周國(guó)。西周為王畿地，屬召公奭采邑，稱雍邑。周平王元年（公元前770），周室東遷后，封護(hù)駕有功的秦襄公封為諸侯，賜為秦地。秦德公元年（公元前677）徙都雍城（今鳳翔縣城南），至秦獻(xiàn)公二年（公元前383）遷都櫟陽(yáng)（今臨潼縣渭河北），秦國(guó)有19代王公于此活動(dòng)，歷時(shí)327年。秦國(guó)歷史上的重大事件都發(fā)生在這片土地上，可以說(shuō)，秦帝國(guó)在這里完成了統(tǒng)一六國(guó)的準(zhǔn)備。對(duì)于先秦遠(yuǎn)古的歷史，史書(shū)多載殺伐征戰(zhàn)、權(quán)力更迭等重大事件，而先民們?cè)诼�長(zhǎng)歲月里的生活細(xì)節(jié)和精神追求，則沉入歷史的幽暗中。

鳳翔泥塑作品

淑姣教授以鳳翔泥塑為切入點(diǎn)，對(duì)保留古老風(fēng)習(xí)的諸多泥塑造型、紋飾及一些特別的符號(hào)詳加考析，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代的歷史深處，探尋民俗的起源和傳承關(guān)系，并從審美的角度給予闡釋，讓人耳目一新。如淑姣教授將商代出土的青銅器花紋和當(dāng)下泥塑花紋進(jìn)行簡(jiǎn)要比對(duì)，直觀地展示了鳳翔泥塑圖案靈感的源泉。青銅器和泥塑，一個(gè)是遠(yuǎn)古廟堂貴族專用的祭祀器具，一個(gè)是當(dāng)下民間工藝品，幾無(wú)需文字說(shuō)明，讀者就能發(fā)現(xiàn)其花紋的相似性和寓意的一致性，這種對(duì)比不僅產(chǎn)生強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，也給人心靈震撼。當(dāng)兩種質(zhì)地完全不同的藝術(shù)花紋，跨越兩千年再次擺放在一起時(shí)，讀者仿佛回到了歷史現(xiàn)場(chǎng)，從藝術(shù)表達(dá)的同一性中，感受到華夏先民思想觀念在廟堂和民間的彼此呼應(yīng)和共振，眼前的泥塑正帶著遠(yuǎn)古先民的信息密碼，傳遞著華夏先民的宇宙觀、自然觀和人生觀。

青銅器及青銅器獸面紋

從哲學(xué)層面說(shuō)，華夏先民對(duì)此岸世界的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)彼岸世界的用心，這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下生活的思維方式依然留存在今天的民間泥塑中。先民告訴我們，人與自然萬(wàn)物為一體，人的幸福源于同大自然的和諧關(guān)系，因此先民常常在藝術(shù)表達(dá)中，賦予自然界各類動(dòng)物或植物一定的象征意義，以此作為此岸幸福的表意符號(hào)。老虎、獅子的雄性力量和權(quán)威就被賦予了保護(hù)個(gè)體安全的特別之意義，家里放置這些圖騰，意味著家庭能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。這種被普遍遵循的遠(yuǎn)古象征義，積淀到民族心靈深處，延續(xù)至今，它影響著我們觀察世界和思考問(wèn)題的方式。同時(shí)也是華夏民族區(qū)別于其他民族顯著的文化心理特征。泥塑不僅是民俗意義上的藝術(shù)品，也是考察民族文化源頭和奧秘的重要載體。

座虎——胡深作品（國(guó)家博物館收藏）

淑姣教授特別解讀了泥塑藝人“好看”的創(chuàng)作觀和美學(xué)理想。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞，放到藝術(shù)創(chuàng)作的具體語(yǔ)境中，則值得仔細(xì)品味�！昂每础奔仁切蕾p者訴諸視覺(jué)的直觀感受，更傳遞著創(chuàng)作者在泥塑作品中表達(dá)的美好祝愿�！昂每础�，涉及到泥塑藝術(shù)品本身，還需要欣賞者認(rèn)同，只有當(dāng)創(chuàng)作者的主觀意愿、泥塑造型寓意準(zhǔn)確和欣賞者對(duì)泥塑作品的認(rèn)知三者一致，才能稱為“好看”。那么，具體到作品，怎樣才屬于“好看”呢？

鳳翔泥塑——富貴羊

通過(guò)對(duì)泥塑作品的造型和寓意分析，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)動(dòng)植物本體，泥塑創(chuàng)作者往往依據(jù)祝福意義的不同需求，大膽進(jìn)行夸張、省略和改造，以突出內(nèi)心對(duì)美好的設(shè)定。老百姓日常生活里期盼的是平淡和安寧，個(gè)人的幸福往往和家庭的生活美滿聯(lián)系在一起，幸福要素包括父慈子孝、兒孫滿堂、福壽綿延、遠(yuǎn)離病患和災(zāi)難、五谷豐登等等。因此泥塑傳達(dá)美好愿望的象征體，往往是自然界分布廣泛且為人們喜愛(ài)的動(dòng)植物，而且這些動(dòng)植物能滿足主觀象征的某種特性。以花卉為例，牡丹代表富貴吉祥，石榴代表多子多福，將牡丹和石榴畫(huà)在一起，表達(dá)多子多孫、家庭興旺和富貴發(fā)達(dá)。這些借助植物而構(gòu)成的美好愿景的象征體系，無(wú)論廟堂還是民間，被廣泛接受，而且象征物的意義基本是固定的，以至于今天我們看到這些植物，就會(huì)自然聯(lián)想到其后所蘊(yùn)含的隱喻義。而生活在這樣文化中的自然聯(lián)想，則是華夏民族文化心理的一部分。中華文化的最大特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu)，一個(gè)民族的興旺，不僅要人丁興旺，還要有尊嚴(yán)和權(quán)威。

石榴牡丹紋

鳳翔泥塑中，有名的掛虎，融合了多種復(fù)雜的象征愿望。虎頭暴額突睛，雙眉為兩條相對(duì)的魚(yú)，它源自于6000多年前仰韶文明的彩陶紋飾，隱含了先民的生殖崇拜，鼻子為人祖，虎頭的"王"字為牡丹所替代，象征富貴�；⒚娴钠渌�紋飾多為五谷、花草、蔬果的結(jié)合，反映了自然界生生不息、開(kāi)花結(jié)果的永恒規(guī)律�；⒚嫔线�繪有寶葫蘆，《詩(shī)經(jīng)》中有云"瓜瓞綿綿"，其象征子孫昌盛。坐虎的象征性也是如此。它前腿立后腿坐，面部緊湊，耳朵夸大，顯其威嚴(yán)。軀體飾以蓮花、牡丹等紋飾，祈望長(zhǎng)壽綿延、家庭富貴子孫繁茂。有趣的是鼻子中插著三根火紅的辣椒，據(jù)泥塑藝人解說(shuō)，民間話說(shuō)婦女的潑辣，借之渲染虎威嚴(yán)干練，可見(jiàn)，泥塑藝人將當(dāng)今女性的某些特質(zhì)，與傳統(tǒng)虎意象對(duì)接，給泥塑賦予新的意蘊(yùn)。

彩繪掛虎及局部紋飾圖

讀著《圖說(shuō)鳳翔泥塑》，突然想起了莎士比亞的悲劇《哈姆萊特》，這當(dāng)然是自己的意識(shí)流。作為人文主義者，莎士比亞謳歌人為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，但是他知道再高貴的人類，也是“泥土塑成的生命”。無(wú)論是東方民族，還是西方民族，關(guān)于生命起源的遠(yuǎn)古神話，都追溯到泥土。對(duì)泥土的眷戀和熱愛(ài)，幾乎成為人類生命集體無(wú)意識(shí)，只是因?yàn)榈赜�、氣候以及社�?huì)變遷的差異性，人類對(duì)關(guān)涉泥土的藝術(shù)想象，才有了各自不同的表現(xiàn)形式。但不管外在風(fēng)格和形式如何變化，有一點(diǎn)可以肯定：無(wú)論我們的靈魂飛升多高多遠(yuǎn)，我們生命的本原和大地緊密聯(lián)系在一起，我們來(lái)自于泥土，回歸到泥土。泥塑藝術(shù)，這個(gè)來(lái)自民間和大地泥土貼得最近的藝術(shù)，它的原始古樸，常常讓我們思考生命的來(lái)處，而一些稚拙的表現(xiàn)手法則提醒我們，人類本該在自然和社會(huì)中過(guò)著簡(jiǎn)單樸素和諧的生活。俗語(yǔ)云“禮失求諸野”，民間泥塑的價(jià)值在于它保存著生命來(lái)處的記憶，當(dāng)我們解讀這些留存的文化密碼時(shí)，有回歸人類童年的親切感。

陳淑姣采訪國(guó)家級(jí)非遺傳承人胡深

時(shí)代發(fā)展變化迅速，全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。今天，互聯(lián)網(wǎng)將世界不同民族緊密地聯(lián)系在一起，文化的交流和融合每時(shí)每刻在進(jìn)行著，我們擁有更多的信息資源，藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域更為廣闊，藝術(shù)形式更為炫目，但是現(xiàn)代化也不斷地在更高層次上將我們的生活同質(zhì)化程式化。在這個(gè)百年未有的大變局面前，農(nóng)耕文明新生之路在何方？我們應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)來(lái)抵抗文化的同質(zhì)化？那些帶著我們祖先體溫的藝術(shù)形式，將怎么樣實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃？如何讓帶著先民生活基因的中華農(nóng)耕文化在多元文化相互激蕩的年代發(fā)揚(yáng)光大？這是時(shí)代交給我們的課題，研究民間泥塑，不僅僅是為了將其作為一種遺產(chǎn)保留，而應(yīng)該做的是，在新的文化語(yǔ)境中激活其具有生命力的元素。讓這些蘊(yùn)含民族意識(shí)和文化精神的藝術(shù)品，帶著深厚的歷史和文化傳統(tǒng)，參與到世界文化對(duì)話和交流中來(lái)，讓世界其他民族的人民從泥塑藝術(shù)中了解我們民族的過(guò)去、現(xiàn)在以及對(duì)未來(lái)的追求。站在歷史和現(xiàn)實(shí)的十字路口研究鳳翔泥塑，更能準(zhǔn)確地定位鳳翔泥塑的價(jià)值和意義，也更能體悟淑姣教授研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，淑姣教授的研究，既在發(fā)掘被遮蔽的歷史，又在見(jiàn)證民族文化復(fù)興的未來(lái)。

張老五

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張老五

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張老五

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元帥

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元帥

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