一顆“恩桃兒”的今生前世 作者｜董志明

羅田文聯(lián)

一顆“恩桃兒”的今生前世

作者｜董志明

黃永玉有櫻桃水墨畫，畫風(fēng)散淡，放任無羈，櫻桃隨意撒一把，覺得太無序了，便畫了兩根藍(lán)色的弧線，成了盤子。白瓷藍(lán)邊的盤子托了這些紅色的小精靈，畫面有了質(zhì)感，嘴里也酸酸甜甜的有了味覺。文人畫的一貫風(fēng)格，簡潔，孤傲，不妖不媚，卻又有幾分俏皮，一如黃老頭兒的行事作風(fēng)。題款更有意思：“若叫染上佳人口，言事言情總斷魂�！眱删湓娛�四個(gè)字，每個(gè)字都帶著畫面，三分靈動(dòng)，兩分慵懶，還有幾分來自佳人的魅惑感。斷魂是一種什么情致，就是魂魄離了肉身，那一刻，佳人面前只剩下一副癡癡的皮囊了。這是白石老人的詩，黃永玉只是借用，白石老人同一題款的水墨櫻桃也畫過好幾幅，或贈(zèng)友人，或送給自己鐘愛的女子。但白石老人原詩是“若教點(diǎn)上佳人口”，黃永玉將點(diǎn)改成了染，一字之別，都是水墨寫意的手法，卻將詩意和畫意都提升了幾分。

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在我看來，櫻桃不是男人的吃物，天生是女子“言情言事”的佳品。輕啟朱唇，半含了這紅橙的果子，心事重重地給你一絲魅笑，甜的酸的都溶進(jìn)笑靨里，再將籽兒輕輕吐出，于是，一粒櫻桃用生命換來一對(duì)癡人的對(duì)視，黃老先生的畫意也隨之靈動(dòng)起來。

谷雨那天，去了櫻桃的故鄉(xiāng)滕家沖，果真是漫山遍野，紅紅點(diǎn)點(diǎn)灑落在綠色的春霧里，那些密集的果子綴飾了藍(lán)色的天幕，滿眼都是�；笈c迷亂，覺得這小果子恍若古人遺下的迷藥，將這一山一嶺的人都迷醉其中了。

櫻桃被當(dāng)?shù)厝朔Q作“恩桃兒”，或“恩豆兒”，這是櫻桃的變音。近來本地網(wǎng)上還有稱“恩特兒”，這個(gè)特字沒有道理，音再怎么變，都要有一個(gè)道理可循，“桃兒”取其原音原字，只加了兒化音，“豆兒”取其形狀特征，這顆顆粒粒的可不就像豆子么？因此“恩桃兒”和“恩豆兒”都比“恩特兒”更妙�！岸魈覂骸弊鳛橥琳Z，保留了櫻字在南方方言中的白讀層次。但羅田土語中的原有詞匯究竟是怎樣產(chǎn)生的，又是何時(shí)產(chǎn)生的，卻讓人有些困惑。單從“恩桃兒”一例，似乎并不是羅田人的專利。

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在中國，整個(gè)四川省和重慶市大約一億多人都叫櫻桃為“恩桃兒”，這說明“恩桃兒”并不孤獨(dú)，接近十分之一的中國人都在這么說，而靠近巴蜀的幾個(gè)鄂西縣市被川音同化，也叫“恩桃兒”，這就是語言傳播中對(duì)周邊地域的覆蓋性與滲透性。

遠(yuǎn)離巴蜀的大別山南麓也是這么叫，覆蓋與滲透似乎都不太可能，但“恩桃兒”從這方天底下的人嘴里說出來，是那么自然貼切。這不免讓人產(chǎn)生聯(lián)想，鄂東人與巴蜀人究竟是不是親戚，要不然我們站在大別山巔，一句“恩桃兒”望西喊了，隔著萬水千山的巴蜀大地便齊聲應(yīng)了，就像答應(yīng)一個(gè)叫娘的孩子。

其實(shí)羅田與巴蜀還是有些淵源的。歷史上，巴人在鄂東溯五水而上，五水中最大的巴水源頭就成了落腳點(diǎn)，他們逐水草而居。水是一灣大河，為了紀(jì)念故鄉(xiāng)，巴人將這條河稱作巴河。草是一山芭茅草，是巴人初來異鄉(xiāng)時(shí)搭建棲身之所的主要材料。巴人住著芭茅草屋，慢慢從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，卻仍然保留著勇武的血性，與下河人交易，因?yàn)樯�性耿直而不知變通，被江夏、漢口人視作不開化的“巴蠻人”，所以武漢話里至今還保存著“你個(gè)巴蠻……”這樣罵人的話，卻沒有幾個(gè)人知道“巴蠻”的真正意思了。有次聽何存中老師聊巴河文化，他也談到同樣的觀點(diǎn)。

圖片 | 汪利群

關(guān)于巴水蠻的歷史，一說源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期巴楚之爭，一說源于秦滅巴國時(shí)的巴人逃亂，一說源于魏晉時(shí)期的遷徙流放，眾說紛紜，實(shí)在不能考證具體年代。但巴人最初來到這里，實(shí)屬被迫無奈。是大別山這方水土留住了彪悍好斗的巴人，讓他們安定下來，也撫平了他們背井離鄉(xiāng)的陰影，使他們在大別山溫暖的懷抱里繁育后代、休養(yǎng)生息。

那一年的四月，也是谷雨初至的日子，我們的先人們顧不得遠(yuǎn)距離遷徙的勞頓，一踏上這塊土地，就開始砍樹割茅，安家筑巢，在巴河兩岸營造起一片茅舍家園�！翱�，恩桃兒�！奔t橙的小果子沖淡了逃亂的惶恐與疲累，也帶來對(duì)故鄉(xiāng)無盡的思念，摘下來一嘗，果然和家鄉(xiāng)并無二致�！岸魈覂海�這里也有恩桃兒。”年輕的田姓首領(lǐng)摘了一捧，用桐葉托著，送與樹蔭下腹部微微隆起的女人，女人滿臉欣喜地接過：“真的和家鄉(xiāng)的一樣，我們的孩子有口福了�！�

到建縣那一年，巴人田氏經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息，已成為當(dāng)?shù)鼐拮澹�于是羅州田氏縣應(yīng)運(yùn)而生，倏忽之間，羅田縣至今已有一千五百年了�！岸魈覂骸焙�在嘴里，被巴水蠻的后人一嘬一嚼，一吞一吐，千百年的時(shí)光就這樣過去了。

                                             圖片 | 汪利群

關(guān)于“恩桃兒”，還有一種說法，四川既然和我們叫法一致，難道就不可能是從我們這里傳到四川的嗎？這樣猜想也不是沒有道理，因?yàn)樾靿圯x的部將明玉珍入川時(shí)，帶了一支二十萬的部隊(duì)，原是打算長期鎮(zhèn)守西南，所以又有眷屬同行，因此這批軍人加上眷屬大約有三四十萬人，一路向西，所向披靡，擁著主將在重慶稱王，又聞徐壽輝被陳友諒所害，明玉珍便干脆在這西南一隅建立了大夏政權(quán)，其部將眷屬多是來自鄂東一帶，其中羅田、麻城及浠水人較多。

所以四川話里，鄂東的音韻隨處可見，尤其是靠近重慶的湖北竹溪、竹山縣以及陜南的安康市，除了部分人講西南官話，還有大量的人在講江淮官話，形成方言島。這應(yīng)該是大夏政權(quán)建立時(shí)，為鞏固周邊統(tǒng)治而建立的“眷村”， 眷村人為了給大夏王朝提供兵士，男早娶，女早嫁，人口繁衍很快，因此江淮方言在當(dāng)?shù)氐靡员４嫦聛�。這樣一想，四川話里有“恩桃兒”一詞，也就不足為怪了。

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這是元末明初的一次大規(guī)模的“湖廣填四川”事件，大遷徙帶來語音的改變也在情理之中。《大遷徙》記述，有大量的四川人承認(rèn)自己祖上來自麻城孝感鄉(xiāng)，其實(shí)，麻城孝感鄉(xiāng)只是“湖廣填四川”的一個(gè)集散地，湖北人入川多是從這里集結(jié)出發(fā)，那些到麻城追宗認(rèn)祖的四川人很有可能是羅田人或浠水人的后代。

但我總覺得“恩桃兒”隨巴人出川的說法的比隨鄂人進(jìn)川的說法更可信，畢竟巴水蠻的歷史在先，四川話的覆蓋面更廣，以大面帶小面更讓人信服，巴人音韻傳入鄂東的痕跡更多一些。

                        

                        圖片 | 汪利群

那天在滕家沖的一戶人家門前，看到一株高大的櫻桃樹邊長著一棵芭蕉樹，芭蕉樹的闊葉托著櫻桃樹的果子，就像綠色的大手捧著紅色的圣果，要隨時(shí)獻(xiàn)給心中的女王一般。顫悠悠隨風(fēng)而動(dòng)，有山里人待客的虔誠�？吹竭@兩株樹相互襯映，不禁想起了“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”的句子，便為主人獨(dú)到的審美喝彩。一位六十多歲的老漢過來說：“要吃自己摘哈，管飽，要買就到稻場邊拿簍兒，摘好了再稱�！蔽艺f：“這芭蕉是你特意種的吧，真應(yīng)景兒。”他笑了：“是隔生的，這東西賤，好活得很。還有這恩桃兒樹，也是隔生的，沾雀兒的光，是雀兒將種子到處帶，樹苗兒就到處生。

可以說，“恩桃兒”的今生前世，生生滅滅，都是雀兒在替它完成。村里有人用網(wǎng)子罩上防鳥害，我懶得罩，防它做什么？這也是它們的糧食呢。我們這里的“恩桃兒”生命周期短，留不住，更做不了深加工。不像美國“恩桃兒”，叫什么車?yán)遄拥模瑐�(gè)兒大，可以做罐頭，還可以滿世界地賣鮮貨。我們這細(xì)粒兒，入口也就是咂個(gè)味兒，不能當(dāng)頓，吃多了還上火燒心。但它卻是雀兒的糧食，千百年來都是這樣，人吃一點(diǎn)，雀兒吃一點(diǎn)，掉到地上再讓螞蟻蟲兒吃一點(diǎn)，自然生長的東西，萬物眾生皆有份�！�

                                            

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他說了一個(gè)萬物和諧共生的道理，又讓我明白了隔生的種子無限蓬勃的生命力。我們的先祖，當(dāng)年被朝廷遣放到這里，讓其自生自滅，不正像這些隔生的種子嗎？

或許，這“恩桃兒”真沒必要做成產(chǎn)業(yè)，想吃了，就來摘一把，哪家的媳婦有喜了，就拿個(gè)籃子來，摘回家慢慢地嘗。不想吃了，就讓給雀兒們。

它是春天的第一樹果子，生來就是給雀兒度荒的吧。

視明眼鏡

立夏立夏，愿你幸福不止一“夏”

一蓑煙雨

到建縣那一年，巴人田氏經(jīng)過多年的休養(yǎng)生息，已成為當(dāng)?shù)鼐拮�，于是羅州田氏縣應(yīng)運(yùn)而生，倏忽之間，羅田縣至今已有一千五百年了。“恩桃兒”含在嘴里，被巴水蠻的后人一嘬一嚼，一吞一吐，千百年的時(shí)光就這樣過去了。

一蓑煙雨

它是春天的第一樹果子，生來就是給雀兒度荒的吧。

張老五

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中國龍

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