大安法師：佛家之孝與儒家之孝

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-25 14:15:14

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儒家講“孝為至道”，至德要道。而佛說(shuō)的戒律，最終歸結(jié)到一個(gè)字就是孝�！靶橹恋乐�，孝名為戒，孝為制止�！�

至道之法就是無(wú)上正等正覺(jué)之法，阿耨多羅三藐三菩提之法。孝就是阿耨多羅三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么樣是至高之法呢？這怎么理解？剛才講這個(gè)孝有順的意思，隨順。譬如“隨順父母師僧三寶”，“父母”代表我們的本覺(jué)，“師”代表先覺(jué)，比我們最先覺(jué)悟，“僧”代表和合的覺(jué)�！叭龑殹敝�，佛是究竟圓滿的覺(jué)性，法是抵達(dá)菩提覺(jué)岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶，就能獲得至道之法，得到這個(gè)至道的門(mén)。至于“隨順”，作為念佛行人，你能夠隨順名號(hào)里面?zhèn)鬟_(dá)的實(shí)相悲愿，你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施，跟吝嗇心相對(duì)治，我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心，就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅(jiān)固心，就對(duì)治了我們的懈怠。順里面就包含著六度在里面。

孝又為戒，戒主要是防止我們身口意三業(yè)過(guò)犯。一個(gè)孝順父母之人，在父母面前一定會(huì)怡聲下氣，委曲婉轉(zhuǎn)，口業(yè)就止住了惡。對(duì)父母要贍養(yǎng)，《禮記》里面每天要三次去問(wèn)候父母，冬天要使他溫暖，夏天要使他清涼，這樣對(duì)父母的服勞就會(huì)產(chǎn)生，就止住身業(yè)的過(guò)失。念念想到隨順父母的心，承歡、愛(ài)慕也就會(huì)使意業(yè)止住了惡。身口意三惡都止住了。

一個(gè)孝順之人，《孝經(jīng)》里講：“膚發(fā)身體受之于父母，不敢毀傷，這是孝之始也�！毙⒌拈_(kāi)始，思惟我們的身體、頭發(fā)、皮膚一切都受之于父母，不敢毀傷，毀傷了這個(gè)身體就等于毀傷了父母的身體，父母也會(huì)難受的，所以這是孝的開(kāi)始。然而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”就是使父母雙親由于你立身行道能夠光宗耀祖，能夠在社會(huì)上得到大家的稱譽(yù)，這是孝之終也，是大孝。所以孝也有不同的層次。廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師出家修行，這在儒家文化占主導(dǎo)地位的晉代，被一般人認(rèn)為不孝，認(rèn)為出家之法是不孝之法。當(dāng)時(shí)有一位大軍閥叫桓玄，基本上掌握著國(guó)家的重權(quán)。到廬山時(shí)帶著一種辯論、責(zé)問(wèn)的口氣，一見(jiàn)慧遠(yuǎn)大師的面就說(shuō)：“不敢毀傷，何以剪削？”他就用《孝經(jīng)》的話來(lái)譴責(zé)。我們作為一個(gè)以孝為立國(guó)之本的國(guó)家，不敢毀傷自己的身體、膚發(fā)，你毀傷了就是不孝，你怎么還要把頭發(fā)剃掉出家呢？這意思就是說(shuō)你不孝��！當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師就回答了四個(gè)字：“立身行道�！绷⑸硇械朗恰靶⒅K也”，是大孝��！“不敢毀傷”是“孝之始也”，是小孝。所以佛教心量廣大，對(duì)孝的層面的詮釋，不僅停留在世間的小孝，停留在飲食起居層面。承父母的歡心，給他物質(zhì)生活的滿足，順應(yīng)父母之情，是孝的內(nèi)涵。佛教講孝，不僅給父母物質(zhì)、心理的安慰，而且要使他得到解脫。不僅自己父母得到解脫，而且要使一切父母得到解脫。這就要“行道”，這個(gè)“行道”就是大孝。在凈土法門(mén)，你能夠勸父母念佛往生西方極樂(lè)世界，這就是大孝中的大孝。所以佛門(mén)孝的內(nèi)涵、廣度就比儒家在世間層面的孝更為圓滿。這就叫“順其性”，順著自性、本性，真正利益父母。所以當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師一說(shuō)“立身行道”，桓玄就沒(méi)話可說(shuō)了�；圻h(yuǎn)大師就是用“孝之終”來(lái)回應(yīng)“孝之始”的譴責(zé)，說(shuō)明出家修行是立身行道，是大孝。

自古以來(lái)，佛門(mén)的高僧大德就是以這樣的方式表達(dá)他的孝心。唐代有個(gè)師備法師，他的父母是以捕魚(yú)為業(yè)的，在捕魚(yú)的過(guò)程中他父親不慎落水淹死了，作兒子的感到非常悲痛。古人都相信因果輪回，所以他就想怎么樣來(lái)救度他淹死的父親。畢竟父親是在做不好的生計(jì)的業(yè)中死去的。所以他當(dāng)下就出家了，他是帶著要救度他父親的心理出家的，這是一種巨大的修道動(dòng)力。他修苦行，捍勞忍苦，到處參學(xué)，開(kāi)悟了。開(kāi)悟之后，有一天他做了一個(gè)夢(mèng)，他的父親來(lái)了，向他表示感謝，荷子出家悟道，我已經(jīng)從畜生道出來(lái)升到天上去了，特來(lái)報(bào)信感謝。這就是悟道救父。

宋代還有一位宗賾禪師，他做了寺院的方丈和尚，但是他沒(méi)有忘懷他的母親。他的母親一個(gè)人在家里，他就把母親接到寺院住，勸他母親念佛求生凈土。他母親剛來(lái)念佛還念不下去，天天想回老家、想家親眷屬，而且一見(jiàn)面就跟宗賾禪師談那些世間的話。宗賾禪師干脆有段時(shí)間就故意不跟她見(jiàn)面，就讓她念佛。這樣勸勉了三年之后，他的母親才開(kāi)始好好念佛，在寺院念了七年佛，最后預(yù)知時(shí)至往生。“親得離塵埃，子道方成就�！备改鸽p親離開(kāi)六道輪回了，你作為子女的孝道才能成就。這是佛教的理念，是真正把孝落實(shí)在真實(shí)利益的基礎(chǔ)上。由于這樣，他自己念佛的功夫也得以長(zhǎng)進(jìn)，他念佛普度眾生的悲心也發(fā)出來(lái)了，所以他當(dāng)時(shí)就啟建蓮華勝會(huì)。蓮華勝會(huì)就是提倡每個(gè)人一天念一萬(wàn)聲佛號(hào)，然后記數(shù)下來(lái)，共同求生西方極樂(lè)世界。取名叫“蓮華勝會(huì)”，意思是念佛到西方極樂(lè)世界蓮華化生，這么殊勝的一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體一啟動(dòng)就出現(xiàn)一種感應(yīng)。當(dāng)天晚上他做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)三十歲左右，穿著黑色的衣服，帶著白色的頭巾，面貌非常莊嚴(yán)的一個(gè)男子過(guò)來(lái)，說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)禪師建蓮華勝會(huì)，我也報(bào)名參加。禪師說(shuō)：好啊，登記在冊(cè)，你叫什么名字？那個(gè)人說(shuō)：我叫普慧。好，普慧。他寫(xiě)下來(lái)了。寫(xiě)下來(lái)之后，這個(gè)男子又說(shuō)：家兄普賢也委托一并參加，他也把普賢寫(xiě)下來(lái)了。等他醒過(guò)來(lái)想一想，這兩個(gè)人可不是《華嚴(yán)經(jīng)》里面的兩位菩薩嗎？普慧、普賢。你看他建立蓮華勝會(huì)這一念的真誠(chéng)心，竟能感得華藏世界的菩薩來(lái)幽贊。這些不思議的感應(yīng)也是從他最先的孝里面生發(fā)出來(lái)的啊。所以孝養(yǎng)父母是我們念佛行人的一個(gè)基礎(chǔ)啊！從世間對(duì)父母的孝道，然后放大到把一切眾生都看成是父母的廣大之心，就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿力逐步地趨近，逐步地感通。如果一個(gè)人的孝道缺乏的話，他自己立身、完善人格的道德基礎(chǔ)都沒(méi)有，那其他一切都免談了。所以我們念佛行人要從孝養(yǎng)父母開(kāi)始。

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-25 14:15:26

大安法師：極樂(lè)世界深邃玄妙的境界
【土凈能令心自空，無(wú)邊妙色現(xiàn)其中。千燈互照身光映，十鏡交輝佛土融。珠網(wǎng)重重懸寶樹(shù)，天童歷歷在華宮。龜齡鶴算渾閑事，直得虛空壽量同�！�

—— 省庵大師《勸修凈土詩(shī)》

看到這樣的詩(shī)句，一方面我們會(huì)感覺(jué)到非常的具有審美的意趣；另一方面，它又充滿著非常深邃的玄妙境界。我們知道，華嚴(yán)宗提出十玄門(mén)，談到佛法展示的四種法界：理法界、事法界、理事無(wú)礙法界和事事無(wú)礙法界。前三種法界是大、小乘佛法所同具，唯有第四種——事事無(wú)礙法界，為華嚴(yán)獨(dú)具。所以華嚴(yán)稱為別教一乘。從賢首國(guó)師到清涼國(guó)師，都曾用十玄門(mén)來(lái)具體地詮釋事事無(wú)礙的境界。從凈土經(jīng)典以及省庵大師的凈土詩(shī)來(lái)看，西方極樂(lè)世界也是事事無(wú)礙的法界。

“十鏡交輝佛土融”。當(dāng)年在唐代的時(shí)候，賢首國(guó)師曾經(jīng)到宮廷為武則天講十玄門(mén)——《華嚴(yán)金獅子章》，用金獅子來(lái)比喻十玄門(mén)的境界：它的廣狹互融、一多相即，還有因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡的境界。當(dāng)說(shuō)到這些的時(shí)候，武則天還是不太理解什么叫重重?zé)o盡。因?yàn)檫@確實(shí)不是邏輯思維的范疇，不是理解的問(wèn)題，它是一種現(xiàn)量的境界。

賢首國(guó)師為了讓武則天對(duì)這個(gè)重重?zé)o盡的境界有一個(gè)感性的認(rèn)知，就找到了一個(gè)方法，在十面都布滿了鏡子。東、南、西、北、東南、西南、西北、東北，這樣八方再加上上面和下面，就是十方，全都布滿鏡子，距離都相隔一丈左右，那就好像一間屋子里面十面都是鏡子。十面鏡子中間放一尊佛像，佛像前面再點(diǎn)燃一支蠟燭。在這樣的境界當(dāng)中，那就是：一面鏡子，其它九面鏡子的信息都在這一面鏡子里面——就是面面鏡子都有九面鏡影；含著九面鏡子影跡的鏡子，又印在了另外一面鏡子里面，整個(gè)的就是一個(gè)重重?zé)o盡的境界。當(dāng)時(shí)武則天一看這樣的情形就略有所悟。

那么十方無(wú)量無(wú)邊的剎土也像這一樣：一個(gè)剎土融攝無(wú)量無(wú)邊的剎土；融攝無(wú)量無(wú)邊剎土信息的這個(gè)剎土，又融到另外一個(gè)剎土。所有的剎土雖然相融，但是各自——它的空間、它的特色，不會(huì)消失，這就是圓融，無(wú)礙。

西方極樂(lè)世界的七寶樹(shù)上有寶網(wǎng)，那個(gè)寶網(wǎng)又有很多的珠子——摩尼寶珠。一般講因陀羅網(wǎng)，因陀羅網(wǎng)是指夜摩天王的宮殿所覆蓋的一個(gè)網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)有一千個(gè)摩尼珠。一千個(gè)摩尼珠相互含攝，就等于一千面鏡子，它就更顯得重重?zé)o盡。那如果西方極樂(lè)世界的這個(gè)寶網(wǎng)上的珠子，不是一千個(gè)，而是幾萬(wàn)個(gè)、幾億個(gè)，那它重重?zé)o盡的境界就更為的深遠(yuǎn)。所以非常的深邃、玄妙。