大安法師：凈業(yè)行人應(yīng)該露地安然坐白牛

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-27 14:02:41

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【三車已息馳求念，露地安然坐白�！�

—— 省庵大師《勸修凈土詩(shī)》

“三車”，它是出在《法華經(jīng)》的譬喻品。譬喻品談到在這個(gè)三界里面，由于眾生貪、瞋、癡煩惱熾盛，整個(gè)三界就是火宅。釋迦牟尼佛在譬喻品中被喻為大富長(zhǎng)者，他自己已經(jīng)出了三界火宅，但是他的子女還在里面，于是這個(gè)長(zhǎng)者就想盡辦法讓他的子女離開這樣的火宅。但是如果他直接說(shuō)：“這個(gè)房子已經(jīng)燃起大火，已經(jīng)朽壞，即將崩塌，孩子們趕緊出來(lái)吧！”這些子女都不會(huì)相信，都不愿意出來(lái)。所以這位長(zhǎng)者就施設(shè)一個(gè)方便，他知道這些子女喜歡羊車、鹿車和牛車，于是就告訴他們：“你們趕緊出來(lái)吧，門外有羊車、鹿車和牛車。”

這三車就是代表三乘的佛法。羊車，小羊牽著車，只顧自己解決問(wèn)題，代表聲聞教。鹿車，鹿王要跑的時(shí)候，還會(huì)關(guān)照一下它后面的鹿群，這就是代表緣覺(jué)乘，辟支佛不僅自了，也會(huì)隨分隨力關(guān)照一下眾生。牛車——水牛之車，這就是漸教的菩薩，修漸教的六度，有利他之心。長(zhǎng)者的子女一聽(tīng)說(shuō)外面有他們喜歡的車，就爭(zhēng)先恐后離開了這個(gè)火宅，向他們的父親要車子。長(zhǎng)者看到他們都出來(lái)了，很是歡喜，說(shuō)：“我不僅給你們?nèi)�，我要給你們最好的東西——大白牛車�！贝蟀着＼嚲痛碇蟪藞A頓的佛果。這三四個(gè)子女得未曾有啊！他們都沒(méi)想到，還有個(gè)大白牛車。裝飾得非常妙麗，“其疾如風(fēng)”的一個(gè)大白牛車。

這有什么喻義呢？“三車已息馳求念”，往生到西方極樂(lè)世界的往生者都具有大乘的種性。他們志求大乘圓頓的佛果，就再也不會(huì)去求聲聞、緣覺(jué)和權(quán)教菩薩道的修行了。他們住于大乘的正定聚，直趨大乘的佛果。實(shí)際上我們作為凈土行人也應(yīng)該這樣，不再求聲聞、緣覺(jué)、漸教的菩薩。我們得到的是大乘極為圓頓的佛法，“一超直入如來(lái)地”�！安挥萌o修福慧，但憑六字出乾坤”，但憑六字成佛道的一個(gè)法，就不要去馳求“三車”了。

現(xiàn)在有些人由于信心不足，他念念佛，又轉(zhuǎn)為修其他的法門去了，舍棄了大白牛車。一個(gè)凈業(yè)行人，他修的是大乘圓頓的佛法，就要“露地安然坐白�！�。在這里，阿彌陀佛的大悲愿海比喻為“露地”——真如法性。我們?cè)诎浲臃鸬拇蟊负．?dāng)中，安然地坐在大白牛車上，就能夠圓成大乘的佛果。

念佛好念佛妙 · 發(fā)表于 2018-1-27 14:02:48

大安法師：一切境界，唯心所現(xiàn)
【一切境界，唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處，當(dāng)體即心。凡在有心，不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境，便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境，便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境，便現(xiàn)地獄境界�！�

　　【如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物，皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心，必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境，亦無(wú)夢(mèng)心。故知心外無(wú)境，境外無(wú)心。全境即心，全心即境。若于因中察果，當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因，當(dāng)須觀境。故曰，未有無(wú)心境，曾無(wú)無(wú)境心。果必從因，因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生凈土者，吾不信也。】

　　—— 徹悟大師《徹悟禪師語(yǔ)錄》

　　我們修學(xué)凈土念佛法門，一定要對(duì)大乘的通途教理有所了知，這樣對(duì)我們凈業(yè)、凈土的信心的建立才會(huì)有理論的基礎(chǔ)。這樣既有理論的突破，又有深切的凈土情懷，我們的信心才會(huì)堅(jiān)固。那么我們來(lái)觀照一下我們所處的生活環(huán)境，我們一生的命運(yùn)，來(lái)自什么?“唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)”。每個(gè)人出生在什么樣的家庭，投生在哪個(gè)地方，一生所受的教育如何，遇到什么樣的人際關(guān)系?這些都是境界了，這些境界不是偶然的，都是我們自己往昔的善業(yè)或者惡業(yè)，或者善惡業(yè)交雜的情況所感召過(guò)來(lái)的。我們很多人同時(shí)生活在一個(gè)時(shí)空態(tài)，比如在娑婆世界，堪忍的世界，在五濁惡世末法的時(shí)候，這都是大家同分共業(yè)所感的一個(gè)情況;在同分共業(yè)所感當(dāng)中，共業(yè)當(dāng)中又有別業(yè)。有的人雖然同樣在這個(gè)五濁惡世，見(jiàn)濁中，但是他有正知正見(jiàn);有的人在這種物質(zhì)生活匱乏、福報(bào)下降的時(shí)候，他能夠享受天福，這都是他宿世的別業(yè)所感�？傊�，這些都是我們的心識(shí)所現(xiàn)的境界，這就是一般講的心凈則佛土凈，心穢則國(guó)土穢。這些外在的依報(bào)和正報(bào)，都是我們的業(yè)心所變現(xiàn)出來(lái)的，一切唯心造。這是佛教傳達(dá)給我們的，基本的觀照世界和我們心性相關(guān)的，一個(gè)根本的原理，唯心所現(xiàn)，唯業(yè)所感。

　　如果一個(gè)凈業(yè)行人真的了知這心和境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因和果不二的道理，他知道這個(gè)原理之后，他就會(huì)趕緊念佛求生凈土。何以故?我們?cè)谶@個(gè)世間，遇到的五濁惡世的境界，都是我們多生多劫煩惱深重的心所感召過(guò)來(lái)的，都是我們無(wú)明的妄心所現(xiàn)的。這是很苦的啊，像火宅，像茅坑，像牢獄，所以這個(gè)境界我們要離開它。要離開它，怎么離開?我修什么因?再也不能像原來(lái)那樣用無(wú)明、造業(yè)的因心，感召五濁的苦果。我現(xiàn)在一定要修念佛之凈因，感得求生極樂(lè)世界凈土的果。因?yàn)闃O樂(lè)世界境界的現(xiàn)前，一定要我們的因心在這里起作用，感召阿彌陀佛慈悲的救度，令我們橫超。從根本意義上來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的娑婆世界五濁惡世是夢(mèng)中所現(xiàn)，是我們的穢心，這個(gè)惡因所感召的惡果。我們每一句阿彌陀佛名號(hào)都把夢(mèng)中之人喚醒出來(lái)，出離夢(mèng)的境界，以這個(gè)無(wú)量光壽境界來(lái)喚醒我們無(wú)明的妄心。所以我們要從夢(mèng)境當(dāng)中出來(lái)，只能趕緊念佛求生凈土。